Kişi üç veya daha fazla kişinin önünde yasak cinsel ilişkiler konusunu açıklayamaz ; aynı şekilde Yaratılış eylemini ve dünyanın başlangıcının sırlarını iki veya daha fazla kişinin önünde açıklayamaz ; aynı şekilde Tanrının dünyayı yönetme biçimleriyle ilgili mistik bir öğreti olan İlahi Arabanın Tasarımını kendi başına açıklayamaz , ancak bilge ise ve çoğu konuyu kendi başına anlayabiliyorsa. Mişna aynı şekilde devam eder: Her kim dört konuya bakarsa, dünyaya hiç gelmemiş olması onun için daha iyi olurdu: Gökkubbenin üstünde ve yerin altında olanı , Yaratılıştan önce olanı ve dünyanın sonundan sonra ne olacağını düşünen herkes. Ve Yaratıcısının onurunu umursamayan, kendisine izin verilmeyen konuları araştıran ve bunlarla ilgilenen herkes, dünyaya hiç gelmemiş olmayı hak eder.
Yosei ben Yoezer, bir Festivalde kurban kesmeden önce ellerinizi sunuların üzerine koymamanızı söyler çünkü bu, bir Festivalde bir hayvanla çalışmak olarak kabul edilir. Meslektaşı Yosef ben Yoḥanan , onları koymanızı söyler ; Yehoshua ben Peraḥya, onları koymamanızı söyler ; Nitai HaArbeli, onları koymanızı söyler ; Yehuda ben Tabbai, onları koymamanızı söyler ; Shimon ben Shataḥ , onları koymanızı söyler ; Shemaya, onları koymanızı söyler ; Avtalyon, onları koymamanızı söyler . Hillel ve Menaḥem bu konuda fikir ayrılığına düşmediler . Menaḥem görevinden ayrıldı ve Shammai onun yerine girdi . Shammai , onları koymamanızı söyler ; Hillel, onları koymanızı söyler .Her çiftin ilk üyeleri Nasi olarak hizmet etti ve muadilleri, vekil Nasi olarak hizmet etti .
Beit Shammai der ki: Bir kişi bir Festivalde barış sunuları getirebilir çünkü hem sahipleri hem de rahipler bunlardan pay alır,kurban etmeden önce barış sunularının üzerine ellerini koyamaz. Ancak , yakılan sunuları hiç getiremez çünküyenmezve Festivallerde sadece insanlar için yiyecek hazırlamak amacıyla çalışmaya izin verilir. Ve Beit Hillel der ki: Bir kişi barış sunuları ve ayrıca yakılan sunuları getirebilir ve elleriniikisinin üzerine koyabilir .
Eğer Şavuot bayramı Şabat arifesinde gerçekleşirse, Beit Shammai şöyle der: Kesim günü Şabattan sonra, Pazar günüdür . Bu, hacı Festivali onuruna getirilen hayvanların kesildiği gündür, çünkü Festival yakmalık sunusunun Festival gününde değil, ertesi gün kurban edildiğini ve bireyler tarafından adanan tüm yakmalık sunuların ertesi güne ertelendiğini iddia ederler. Ve Beit Hillel şöyle der: Kesim günü Şabattan sonra değildir. Kesim Festival gününde gerçekleştirilebileceği için, ertelenmesi gereksizdir. Ancak Şavuot Şabatta gerçekleşirse, kesim gününün Şabattan sonra olduğunu kabul ederler . Mişna, kesim günü Pazar günü olduğunda, Baş Rahibin bayram giysilerini giymeyeceğini , bunun yerine normal kıyafetlerini giyeceğini anlatır. Ve herkesin bu günde övgüde bulunmasına ve oruç tutmasına izin verilirdi . Bu, Sadukilerin görüşlerini desteklemek ve pekiştirmek için yapılmadı . Sadukiler, Şavuotun her zaman Şabattan sonra gelmesi gerektiğini söylerlerdi . Katliam günü Pazar günü olduğundan, Sadukilerin görüşünü kabul etmediğimizi ve o günün bir Festival olmadığını göstermek gerekiyordu.
Kutsal olmayan yiyecekleri yemeden önce, ondalıklar ve teruma için , elleri üzerlerine çeyrek log su dökerek yıkamalıdır ; ancak kurbanlık yiyecekleri yemek için ellerini ritüel banyo gibi arınma sularına daldırmalıdır . Ve serpme için kullanılan kızıl düvenin arınma sularına dokunmak isteyen biri için , ki bu konuda Bilgeler daha fazla kutsallık ölçüsü buyurmuştur, eğer birinin elleri genellikle sadece elleri kirleten haham ritüel kirliliğiyle bile kirlenmişse , tüm vücudu kirlenir ve kendini ritüel bir banyoya daldırmalıdır.
Mişna, çeşitli ritüel saflık seviyeleri arasındaki ek farklılıkları listelemeye devam ediyor: Eğer bir kişi kutsal olmayan bir yiyecek yemek amacıyla suya daldırılırsa , kutsal olmayan bir yiyecek için ritüel saflığın varsayılan bir statüsünü üstlenir ve ondalık yeme niyetiyle arınmadığı için ondalık yemesi yasaktır . Eğer bir kişi ondalık yemek için suya daldırılırsa , ondalık için varsayılan bir statü üstlenir, ancak teruma yemesi yasaktır . Eğer bir kişi teruma için suya daldırılırsa , teruma için varsayılan bir statü üstlenir , ancak kurbanlık yiyecek yemesi yasaktır . Eğer bir kişi kurbanlık yiyecek için suya daldırılırsa, kurbanlık yiyecek için varsayılan bir statü üstlenir , ancak arınma sularıyla temas etmesi yasaktır . İlke şu şekildedir: Sıkı bir kategorideki bir yiyeceği yemek için suya daldırılan bir kişi, hafif bir kategorideki yiyeceği yiyebilir . Bir diğer esas: Ritüel saflık niyeti olmaksızın dalan , yani arınma niyeti olmadan dalan kişi hiç dalmamıştır .
Mişna şöyle devam ediyor: Ritüel saflık yasalarına dikkat etmeyen bir am haaretzin giysileri , bir zavın çiğnenmesiyle oluşan ritüel safsızlıkla kirli sayılır . Bu, kirliliğe [ perushin ] karşı titiz olan kişiler için birincil kirlilik seviyesi olarak kabul edilir . Perushinin giysileri, teruma yiyen rahipler için bir zavın çiğnenmesiyle kirli sayılır ; kurban yemeği yiyenler için teruma yiyenlerin giysileri , bir zavın çiğnenmesiyle kirli sayılır ; ve aynı şekilde kurban yemeği yiyenlerin giysileri, arınma sularının hazırlanmasıyla uğraşanlar için bir zavın çiğnenmesiyle kirli sayılır . Mişna şöyle anlatır: Yosef ben Yoezer rahipliğin en dindar üyesiydi ve ritüel saflık halinde teruma yemeye son derece dikkat ediyordu, ancak kurbanlık yemeği yiyenler için bir zavın çiğnenmesiyle kıyafeti kirli sayılıyordu. Yoḥanan ben Gudgeda, kurbanlık yemeği için ritüel saflık yasalarına uyarak kutsal olmayan yiyecekler yiyordu , ancak yine de arınma sularını hazırlayanlar için bir zavın çiğnenmesiyle kıyafeti kirli sayılıyordu .