Zaman zaman kamusal ibadet için kullanılan ve bu nedenle belirli bir kutsallık derecesine ulaşan kasaba meydanını satan bir kasaba sakinleri , satış gelirlerini yalnızca daha yüksek derecede kutsallığa sahip bir şey satın almak için kullanabilirler. Bu nedenle satış gelirleriyle bir sinagog satın alabilirler . Bir sinagog satmışlarsa , kutsal tomarları saklamak için bir sandık satın alabilirler. Bir sandık satmışlarsa, kutsal tomarlar için sarma bezleri satın alabilirler . Sarma bezleri satmışlarsa , Peygamberler ve Yazılar tomarları satın alabilirler . Peygamberler ve Yazılar tomarları satmışlarsa , bir Tevrat tomarı satın alabilirler . Ancak, kutsal bir eşyanın satışından elde edilen gelir, daha düşük derecede kutsallığa sahip bir eşya satın almak için kullanılamaz. Bu nedenle, bir Tevrat tomarı satmışlarsa , gelirleri Peygamberler ve Yazılar tomarları satın almak için kullanamazlar . Peygamberler ve Yazılar tomarları satmışlarsa , sarma bezleri satın alamazlardı. Eğer kefen bezi satmışlarsa , bir sandık satın alamazlar. Eğer bir sandık satmışlarsa , bir sinagog satın alamazlar. Eğer bir sinagog satmışlarsa , bir kasaba meydanı satın alamazlar. Benzer şekilde, aynı sınırlama kutsal eşyaların satışından elde edilen fazla fonlar için de geçerlidir, yani, bir eşyayı satıp daha yüksek derecede kutsallığa sahip bir şey satın aldıktan sonra ek, kullanılmamış fonlar kalırsa, kalan fonlar aynı ilkeye tabidir ve yalnızca orijinal eşyadan daha yüksek derecede kutsallığa sahip bir şey satın almak için kullanılabilir. Topluluğa ait kutsal bir nesneyi , nesne hala aynı amaç için kullanılacak olsa bile, bir bireye satamazlar , çünkü bunu yaparak kutsallık derecesini düşürürler , çünkü daha az kişi tarafından kullanılan bir eşya, birçok kişi tarafından kullanılan bir eşyadan daha düşük derecede kutsallığa sahip olarak kabul edilir; bu, Haham Yehudanın ifadesidir . Hahamlar ona dediler ki: Eğer öyleyse, senin mantığına göre, kutsal bir nesneyi büyük bir kasabadan küçük bir kasabaya satmak da izin verilmemelidir. Ancak böyle bir satış kesinlikle caizdir ve dolayısıyla böyle bir nesnenin bir şahsa satılmasının da caiz olması gerekir.
Bir sinagogu ancak satıcılar isterse alıcıların onu kendilerine iade edecekleri koşuluyla satabilirler ; bu Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle der: Bir sinagogu, aşağıdaki dört şey dışında , herhangi bir kullanım için kalıcı bir satışla satabilirler; bu, sinagogun önceki kutsallığına bir hakaret olurdu: İnsanların çıplak durduğu bir hamam için ; veya kötü kokusu nedeniyle bir tabakhane [ burseki ] için; daldırma için, yani insanların yine çıplak durduğu bir ritüel banyosu olarak kullanılmak üzere; veya bir tuvalet için. Haham Yehuda şöyle der: Bir sinagogu , avlu olarak hizmet etme genel amacıyla satabilirler ve daha sonra alıcı, yukarıdaki dört amaçtan biri olsa bile , onunla dilediği gibi davranabilir .
Ve Haham Yehuda şöyle dedi: Yıkılan bir sinagog hala dünyevi amaçlar için kullanılamaz. Bu nedenle, içinde övgü konuşması yapılamaz. Ve içinde ipler gerilip onarılamaz . Sinagogun geniş alanı bunun için özellikle uygun olurdu. Ve içinde hayvan tuzakları kurulamaz . Ve çatısına kuruması için ürün serilemez. Ve onu kısayol haline getirilemez . Yıkılan bir sinagogun hala dünyevi amaçlar için kullanılamayacağı halakhası, şu ayette belirtildiği gibi türetilmiştir : “Ve kutsal yerlerinize ıssızlık getireceğim” ( Levililer 26:31 ). “Issızlık” kelimesinden sonra “kutsal yerler” kelimesinin geçmesi, ıssız olduklarında bile kutsallıklarının üzerlerinde kaldığını gösterir. Ancak harap sinagogda kendiliğinden ot biterse , kutsallığına uygun olmasa da, onu koparmamak gerekir . Çünkü görenlere vereceği acı, sinagogun bakımsızlığını ve yeniden inşa edilmesi gerektiğini hatırlatacaktır .
Adar ayı boyunca ve çevresinde dört Şabat günü , mevsimsel öneme sahip bir Tevrat bölümü okunur. Adar Yeni Ayı Şabat günü meydana geldiğinde, cemaat Şekalim bölümünü o Şabat günü okur. Eğer Yeni Ay haftanın ortasında meydana gelirse , o bölümün okunmasını bir önceki Şabata ilerletirler ve böyle bir durumda, dört bölümün okunmasını , Adar ayının ilk Şabatı olacak olan sonraki Şabatta keserler ve bu günde ek bir bölüm okunmaz. İkinci Şabat günü , Purimden önceki Şabat günü, Amalek ulusunu hatırlama ve yok etme mitzvasını ayrıntılarıyla anlatan ” Amalekin yaptığını hatırla ” ( Tesniye 25:17–19 ) bölümünü okurlar . Üçüncü Şabatta , bir cesetle temas yoluyla ritüel olarak kirli hale gelen birinin arınma sürecini ayrıntılarıyla anlatan Kızıl İnek [ Para ] bölümünü okurlar ( Sayılar 19:1–22 ). Dördüncü Şabatta, Fısıh kuzusunun kurban edilmesini anlatan “Bu ay [ haḥodesh ] sizin için olacak” ( Çıkış 12:1–20 ) bölümünü okurlar . Beşinci Şabatta , düzenli haftalık okuma sırasına geri dönerler ve özel bir bölüm okunmaz. Tüm özel günler için, cemaat düzenli haftalık okuma sırasını keser ve günün karakteriyle ilgili özel bir bölüm okunur. Bu, Yeni Ayda, Hanukada, Purimde, oruç günlerinde, rahip olmayan nöbetlerde ve Yom Kippurda geçerlidir.
Fısıh Bayramının ilk gününde cemaat Levililer Kitabındaki Bayramlar bölümünden okur ( Levililer 22:26–23:44 ). Şavuotta “Yedi hafta” bölümünü okurlar ( Tesniye 16:9–12 ). Roş Aşanada “Ve yedinci ayda , ayın birinde” bölümünü okurlar ( Levililer 23:23–25 ). Yom Kippurda “Ölümden sonra” bölümünü okurlar ( Levililer 16 ). Sukkotun ilk Bayram gününde Levililer Kitabındaki Bayramlar bölümünden okurlar ( Levililer 22:26–23:44 ), Sukkotun diğer günlerinde ise Sukkot sunularının bölümlerinden seçmeler okurlar ( Sayılar 29:12–39 ).
Hanukanın her gününde kabile prensleri tarafından sunağın adanması bölümünden seçmeler okurlardı ( Sayılar 7 ). Purimde “Ve Amalek geldi” bölümünü okurlardı ( Çıkış 17:8–16 ). Yeni Ayda “Ve aylarınızın başlangıcında” bölümünü okurlardı ( Sayılar 28:11–15 ). Rahip olmayan nöbetlerde ise Yaratılış eylemini okurlardı ( Yaratılış 1:1–2:3 ). Yahudi halkı yirmi dört nöbete ayrılmıştı. Her hafta, farklı bir nöbetin sırası, kurban törenine tanıklık etmek üzere Tapınakta hazır bulunmak üzere Kudüse temsilciler göndermek olurdu. Geride kalanlar hafta boyunca Pazartesiden Perşembeye kadar oruç tutar, özel dualar eder ve Tevrattan Yaratılış öyküsünü okurlardı. Oruç günlerinde, bereket ve lanet bölümünü okurlardı ( Levililer, bölüm 26 ). Lanetlerin okunması, iki farklı kişinin okumasıyla kesilmemelidir . Bunun yerine, bir kişi hepsini okur. Pazartesi, Perşembe ve Şabatta öğleden sonraki ayin sırasında, düzenli haftalık sıraya göre okurlar , yani, önceki Şabat sabahı okunan bölümü takip eden Tevrat bölümünün ilk bölümünü okumaya devam ederler. Ancak, bu okumalar Tevrat bölümlerini okumanın hesaplanmasında bir ilerleme olarak sayılmaz , yani, Pazartesi günü öğleden sonra Şabatta okunan bölümü hemen takip eden bölümü okumaya devam etmezler ve ardından Perşembe günü sonraki bölümü okumazlar. Bunun yerine, sonraki Şabat sabahındaki okumaya kadar, önceki Şabat sabahı okunan bölümü takip eden Tevrat bölümünün aynı ilk bölümüne geri dönerler ve okurlar. Bayramlarda ve tatillerde, günün karakteriyle ilgili bir bölüm okurlar, şöyle belirtildiği gibi : “Ve Musa İsrailoğullarına Rabbin belirlenmiş zamanlarını bildirdi” ( Levililer 23:44 ), bu da Bayramların mitzvasının bir parçasının insanların okuması gerektiğini gösterir Onlara ait olan kısım, her birinin kendi vaktindedir .