Megillayı sırasız okuyan, önce sonraki bölümü okuyup sonra önceki bölüme geri dönen kişi, yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Eğer ezbere okursa veya Aramice tercümesiyle veya anlamadığı başka bir dilde okursa, yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Ancak yabancı dil konuşanlar için Megilla o yabancı dilde okunabilir . Yabancı dil konuşan ve Megillanın Aşuritçe , yani İbranice okunduğunu duyan kişi , yükümlülüğünü yerine getirmiştir .
Eğer bir kimse Megillayı aralıklarla, durup tekrar okuyarak veya uyuklayarak okursa , yükümlülüğünü yerine getirmiş olur. Eğer bir kimse bir Megilla yazıyorsa, onu yorumluyorsa veya düzeltiyorsa ve bunu yaparken bütün kelimelerini okuyorsa, şu ayrım geçerlidir: Eğer o okuma ile yükümlülüğünü yerine getirme niyetindeyse yükümlülüğünü yerine getirmiştir, fakat eğer öyle değilse yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Eğer bir kimse mürekkeple değil de sam veya sikra veya komos veya kankantom ile yazılmış bir Megilladan veya parşömen üzerine değil de neyar veya diftera , bir tür işlenmemiş deri üzerine yazılmış bir Megilladan okursa yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Eğer bir kimse , parşömen üzerine ve mürekkeple , yani İbranice dilinde ve İbranice yazısı kullanılarak , Aşuritçe yazılmış bir Megilladan okumadıkça yükümlülüğünü yerine getirmiş olmaz .
Surlarla çevrili olmayan bir kasabada yaşayan ve Megillanın Adar ayının on beşinde okunduğu surlarla çevrili bir şehre giden bir kişi ile tam tersi, surlarla çevrili olmayan bir kasabada yaşayan ve Megillanın on dördünde okunduğu bir şehre giden bir kişi için şu ayrım geçerlidir: Eğer orijinal yerine dönmesi takdir edilmişse , kendi yerini yöneten halakhaya göre okur ; aksi takdirde, yani kendi yerine dönmesi takdir edilmemişse, onlarla birlikte, yani bulunduğu yerin sakinleriyle birlikte okur . Kişi yükümlülüğünü yerine getirmek için Megillayı nereden başlamalıdır? Haham Meir diyor ki: Hepsini okumalıdır . Haham Yehuda diyor ki: Sadece ” Bir Yahudi vardı ” ( Ester 2:5 ) ayetini okuması yeterlidir . Haham Yosei diyor ki: “Bu şeylerden sonra” ( Ester 3:1 ) ayetini.
Sağır, gerizekalı ve küçük bir kişi hariç herkes Megillayı okumaya uygundur. Haham Yehuda buna katılmaz ve küçük bir kişinin Megillayı okumaya uygun olduğunu söyler . Kişi Megillayı okuyamaz, sünnet olamaz, ritüel banyosuna giremez, cesetle temas yoluyla ritüel kirliliğine yakalanmış kişileri ve nesneleri arındırmak için arınma suyu serpemez ve gün doğumundan sonrasına kadar bunu yapamaz. Ayrıca, akıntı yaşadığı her gün için temiz bir gün geçiren , yani bir veya iki gün adet dışı kanama yaşayan ve şimdi ritüel saflığını yeniden kazanmadan önce herhangi bir kan akıntısı olmadan bir gün geçmesini beklemek zorunda olan bir kadın da güneş doğana kadar kendini suya daldıramaz. Ve gün içinde yapılması gereken tüm bu faaliyetlerle ilgili olarak , eğer kişi bunları şafaktan sonra, yani güneşin ilk ışığının görünmesinden sonra, hatta gün doğmadan önce yaparsa, bunlar geçerlidir, çünkü bu noktada zaten gündüz olarak kabul edilir.
Belirli bir günün mitzvasını mümkün olan en erken saatte yerine getirmek tercih edilse de, tüm gün Megillayı okumak, halleli okumak , Roş Aşanada şofarı çalmak , Sukkotta lulav ve diğer türleri almak , Şabat ve diğer vesilelerle okunan ek dualar ve bu vesilelerle Tapınakta kurban edilen ek sunular için geçerli bir zamandır . Ve tüm gün ayrıca Sanhedrin veya Baş Rahip tarafından halka verdikleri talimatlarda yaptıkları hataların kefareti için getirilen boğalar üzerine itirafta bulunmak ; Şabat döngüsünün dördüncü ve yedinci yılında Fısıhın son gününde yapılan ve kişinin ondalıklarla ilgili yükümlülüklerini uygun şekilde yerine getirdiğini belirten bildiri (bkz. Tesniye 26:12–15 ) ve Baş Rahip tarafından Yom Kippurda o gün getirilen özel sunular üzerine yapılan günahların itirafı için geçerli bir zamandır. Bütün gün, ayrıca bir sununun başına el koymak , bir sununun boğazını kesmek , Tapınakta sallanması gereken sunuları sallamak , tahıl sunularını sunağın yakınına getirmek , bir tahıl sunusundan bir avuç un alıp sunağın üzerinde yakmak, bir avuç unu sunağın üzerinde yakmak, Tapınakta sunu olarak kurban edilen kumruların ve güvercin yavrularının boyunlarını sıkmak , bir kapta bir sununun kanını almak , sunağın üzerine ve Kutsal ile Kutsalların Kutsalı arasındaki perdeye kan serpmek için de geçerli bir zamandır. Ve bütün gün, kocası tarafından sadakatsiz olduğundan şüphelenilen bir kadına acı sulardan içirmek için de geçerli bir zamandır (bkz . Sayılar 5:11–31 ); Bir kasabanın dışında bir ceset bulunduğunda ve ölümüne kimin sebep olduğu bilinmediğinde uygulanan prosedürün bir parçası olarak düvenin boynunun kırılması için (bkz. Tesniye 21:1–9 ); ve cüzzamlının arınma sürecindeki tüm adımlar için (bkz. Levililer 14:1–20 ).
Buna karşılık, gece yapılması gereken tüm mitzvotlar gecenin herhangi bir saatinde yapılabilir: Tüm gece, Fısıh Bayramının birinci gününü izleyen gecede arpa omerini biçmek , önceki gün getirilen sunuların yağlarını yakmak ve yakılan sunuların dallarını yakmak için geçerli bir zamandır . Prensip şudur: Gün içinde yapılması bir mitzva olan bir şey , tüm gün boyunca herhangi bir saatinde yapılırsa geçerlidir ; gece yapılması bir mitzva olan bir şey, tüm gece boyunca herhangi bir saatinde yapılırsa geçerlidir.