Megilla, Adar ayının onbirinde, onikincisinde, onüçüncüsünde, ondördüncüsünde veya onbeşincisinde okunur, daha önce veya daha sonra değil. Mişna, Megillanın bu günlerin her birinde ne zaman okunacağını açıklar. Nun oğlu Yeşunun günlerinden beri surlarla çevrili olan şehirler [ kerakin ], Megillayı Adarın onbeşinde okurken , Nun oğlu Yeşunun günlerinden beri surlarla çevrilmemiş köyler ve büyük kasabalar , onu ondördünde okurlar . Ancak, Bilgeler, köylerin okumalarını , hahamlık mahkemelerinin oturumda olduğu ve Tevratın alenen okunduğu meclis gününe, yani Pazartesi veya Perşembeye kadar ilerletebileceklerini ve bu nedenle köylülerin daha büyük kasabalara geldiklerini belirlemişlerdir.
Nasıl yani? Eğer Adarın on dördü Pazartesi gününe denk gelirse, köyler ve büyük kasabalar onu o gün, surlarla çevrili şehirler ise ertesi gün, on beşinci gün okurlar . Eğer on dördüncü Salı veya Çarşamba gününe denk gelirse, köyler okumalarını toplantı gününe, yani Pazartesi, Adarın on ikinci veya on üçüncü gününe kadar ilerletirler; büyük kasabalar onu o gün, yani Adarın on dördüncü günü, surlarla çevrili şehirler ise ertesi gün, on beşinci gün okurlar. Eğer on dördüncü Perşembe gününe denk gelirse, köyler ve büyük kasabalar onu o gün, on dördüncü günü, surlarla çevrili şehirler ise ertesi gün, on beşinci gün okurlar . Eğer on dördüncü Şabat arifesinde denk gelirse, köyler okumalarını toplantı gününe, yani Perşembe, Adarın on üçüncü gününe kadar ilerletirler; büyük kasabalar ve surlarla çevrili şehirler onu o gün, yani Adarın on dördüncü günü okurlar. Hatta surlarla çevrili şehirler bile Megillayı on beşinci gün yerine on dördüncü gün okurlar, çünkü Şabatta okumazlar. On dördüncü gün Şabata denk gelirse, hem köyler hem de büyük kasabalar okumalarını toplantı gününe, yani Perşembe, Adarın on ikinci gününe kadar ilerletirler; surlarla çevrili şehirler okumalarını Purimden sonraki gün , on beşinci gün okurlar . On dördüncü gün Pazar günü denk gelirse, köyler okumalarını toplantı gününe, yani Perşembe, Adarın on birinci gününe kadar ilerletirler; büyük kasabalar okumalarını o gün, yani Adarın on dördüncü günü okurlar; surlarla çevrili şehirler ise ertesi gün, on beşinci gün okurlar .
Adar ayının on dördünde Megilla okunan bir şehir ne olarak kabul edilir ? On aylak bulunan herhangi bir şehir . Ancak, bundan daha az sayıda varsa , çok sayıda sakini olsa bile bir köy olarak kabul edilir . Megillanın okunması için bu zamanlarla ilgili olarak Bilgeler, Megillanın okunmasının Adar ayının on dördünden önce yapılması gerektiğini ve okumanın uygun zamanından sonraya ertelenmemesi gerektiğini söylediler . Ancak, rahip ailelerinin sunaktaki ateş için odun bağışladığı zamanlarla ilgili olarak , bu zamanlar bu aileler tarafından Festival olarak kabul edilirdi; ayrıca Av ayının Dokuzuncu orucu; Festivallerde getirilen Festival barış sunusu; ve Şabat yılını takip eden yıl Sukkotta tüm Yahudi halkının Tapınak avlusunda kralın Tesniye kitabını okumasını dinlemek için toplanması emri [ hakhel ]; kişi bunların gözlemini Şabat sonrasına erteler ve gözlemini Şabat öncesine ilerletmez . Mişna şöyle devam ediyor: Bilgeler Megillayı okuma zamanının öne alınmasını ve okumanın ertelenmemesini söyleseler de , bu günlerde övgüde bulunulmasına ve oruç tutulmasına izin verilir, çünkü bunlar aslında Purim değildir; yine de, yoksullar için hediyeler bu günde dağıtılır. Haham Yehuda şöyle dedi: Megilla, Adar ayının on dördünden önce, toplantı gününde ne zaman okunur? Köylülerin genellikle Pazartesi ve Perşembe günleri şehre girdiği bir yerde . Ancak, Pazartesi ve Perşembe günleri şehre girmedikleri bir yerde , Megilla yalnızca belirlenmiş zamanında , Adar ayının on dördünde okunabilir .
Eğer insanlar ilk Adar sırasında Megillayı okurlarsa ve daha sonra yıl mahkeme tarafından araya sokulursa ve şimdi takip eden ay ikinci Adar olacaksa, kişi ikinci Adar sırasında tekrar Megilla okur. Bilgeler bir ilke formüle ettiler: Birinci Adar ile ikinci Adar arasındaki , bu aylarda yapılan mitzvotlar açısından fark, sadece Megillanın okunması ve fakirlere hediyelerin dağıtılmasının ikinci Adarda yapılması ve birinci Adarda yapılmamasıdır.
Önceki mişna şu formülle son bulmuştur: Aradaki fark…sadecedir, böylece iki farklı durumdaki halakhot arasında ayrım yapılmıştır. Aşağıdaki mişnayot aynı formülü kullanır ve Purim ve Megilla ile ilgisi olmayan durumlardaki halakhot arasında ayrım yapar . Birincisi: Festivaller ve Şabat arasındaki fark, o günlerde yasaklanan emek açısından, sadece yiyecek hazırlamadadır . Festivallerde yiyecek hazırlamak için yemek pişirmek ve fırınlamak serbesttir; ancak Şabatta yasaktır. Şabat ve Yom Kippur arasındaki fark, o günlerde yasaklanan emek açısından , sadece bu durumda , yani Şabatta, kasıtlı olarak kutsallığını bozmanın , suçluyu önceden uyaran tanıkların ifadesine dayanan bir mahkeme tarafından taşlandığı için , İnsanın elinden cezalandırılabilir olmasıdır ; ve bu durumda , yani Yom Kippurda, kasıtlı olarak kutsallığını bozmanın, karet ile Tanrının elinden cezalandırılabilir olmasıdır.
Bir kimsenin bir başkasından faydalanmasının adak yoluyla yasaklanması ile bir başkasının yemeğinden faydalanmasının adak yoluyla yasaklanması arasındaki fark, sadece onun malına ayak basması ve ondan yemek hazırlamada değil, başka amaçlar için kullandığı kap kacağı ödünç alması bakımındandır ; zira bu iki fayda birincisine haram, ikincisine ise helaldir. Tapınağa adak olarak adanan hayvanlar ile armağan olarak adanan hayvanlar arasındaki fark , sadece adak sunularında , sunakta kurban edilmeden önce ölmüş veya kaybolmuşlarsa, kişinin onları yenilemekle yükümlü olması , armağan sunularında ise ölmüş veya kaybolmuşlarsa , onları yenilemekle yükümlü olmamasıdır .
Penisinden irin benzeri bir akıntının iki kez çıkmasıyla üç kez çıkan bir zav arasındaki fark , yalnızca üç kez çıkan zavın iyileştikten sonra arınma sürecini tamamlamak için bir adak getirme yükümlülüğünün olmasıdır. Karantinaya alınmış bir cüzzamlı, yani bir rahip tarafından muayene edilen ve semptomlarının kesin olmadığı görülen ve bu nedenle kesin semptomların gelişip gelişmediğini görmek için iki haftaya kadar bir süre tecritte kalması gereken bir kişi ile kesinleşmiş bir cüzzamlı , yani semptomları kesin olan ve rahibin onu mutlak cüzzamlı ilan ettiği bir kişi arasındaki fark, yalnızca başındaki saçların dağılmasına ve elbiselerinin yırtılmasına ilişkindir . Kesinleşmiş bir cüzzamlı, başındaki saçların dağılmasına ve elbiselerinin yırtılmasına izin vermekle yükümlüdür; karantinaya alınmış bir cüzzamlı için böyle bir yükümlülük yoktur. Karantinadan temizlenmiş ve belirtileri kesinleşmemiş bir cüzzamlı ile kesinleşmiş cüzzam halinden temizlenmiş bir cüzzamlı arasındaki fark , sadece bütün vücudundaki kılları tıraş etme ve arınma hediyesi olarak kuş getirme hususundadır ki, bunlar sadece kesinleşmiş cüzzamlıya düşen bir yükümlülüktür.
Tevrat tomarları ile tespihler ve mezuzotlar arasındaki fark , yazıldıkları biçim açısından, yalnızca Tevrat tomarlarının herhangi bir dilde yazılabilmesi, tespihler ve mezuzotların ise yalnızca Aşuritçe , yani İbranice ve İbranice yazı kullanılarak yazılabilmesidir . Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: Tevrat tomarları ile ilgili olarak bile , Bilgeler bunların yalnızca Yunanca yazılmasına izin vermişlerdir . Başka herhangi bir dilde yazılmış Tevrat tomarları, bir Tevrat tomarının kutsallığına sahip değildir.
Birinci Tapınak döneminin sonuna doğru yağın tecrit edilmesine kadar Yüksek Rahiplerin kutsandığı yöntem olan meshedilmiş bir Yüksek Rahip ile İkinci Tapınak döneminde uygulanan, yalnızca Yüksek Rahibe özgü birden fazla giysi giyerek kutsanmış bir Yüksek Rahip arasındaki fark, ikincisinin herhangi bir mitzvotun ihlali için gelen boğayı getirmemesidir . Bilmeden hatalı bir halakhik karar veren ve bu karara göre hareket eden ve bilmeden ihlali bir kişiyi günah sunusu getirmeye tabi kılan bir mitzvayı ihlal eden meshedilmiş bir Yüksek Rahip, kendi pozisyonundaki birine özgü bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür. Şu anda bu görevde bulunan bir Başrahip ile Başrahip hizmete uygun olmadığında geçici olarak bu görevi üstlenen eski bir Başrahip arasındaki fark , yalnızca Başrahip tarafından Yom Kippurda getirilen boğa ve Başrahip tarafından her gün getirilen bir efanın onda biri olan yemek sunusu ile ilgilidir . Bu sunuların her biri yalnızca mevcut Başrahip tarafından getirilir ve eski bir Başrahip tarafından getirilmez.
Şilodaki Tabernacleın yıkılmasının ardından dini merkezler olarak hizmet veren Nob ve Gibeonda kurulan sunaklar gibi büyük, halka açık bir sunak ile bireylerin adaklarını kurban edecekleri küçük, kişisel bir sunak arasındaki fark, yalnızca küçük bir sunakta kurban edilemeyen Fısıh kuzuları ile ilgilidir . İlke şudur: Adak olarak verilen veya gönüllü olarak bağışlanan herhangi bir adak küçük bir sunakta kurban edilir ve ne adanan ne de gönüllü olarak bağışlanan , ancak zorunlu olan herhangi bir adak , örneğin bir günah sunusu, küçük bir sunakta kurban edilmez .
Şilodaki Tabernacle ile Kudüsteki Tapınak arasındaki fark , yalnızca Şiloda daha az kutsallığa sahip sunular, örneğin, bireysel barış sunuları, şükran sunuları ve Fısıh kuzusu ve ayrıca ikinci ondalık, Şiloya bakan herhangi bir yerde yenir, çünkü Şilo surlarla çevrili bir şehir değildi ve Şabat sınırları içindeki herhangi bir yer şehrin bir parçası olarak kabul edilirdi. Ve Kudüste kutsanmış yiyecekleri yalnızca surların içinde yenir. Ve burada, Şiloda ve orada, Kudüste, en kutsal düzenin sunuları yalnızca perdelerin içinde yenir . Şilodaki Tabernacle avlusu perdelerle çevriliydi ve Kudüsteki Tapınak avlusu bir duvarla çevriliydi. Başka bir fark daha var: Şilonun kutsallığıyla ilgili olarak , Tabernacle yıkıldıktan sonra , doğaçlama sunaklarda kurban sunma izni var . Ancak Kudüsün kutsallığı konusunda , Tapınak yıkıldıktan sonra, geçici sunaklarda kurban kesmeye izin verilmemektedir , çünkü yasak hala geçerlidir.