Şabat gününe denk gelen Roş Aşana Festival günü ile ilgili olarak , Tapınakta her zamanki gibi şofar çalınırdı. Ancak , Tapınak dışındaki ülkenin geri kalanında çalınmazdı . Tapınak yıkıldıktan sonra , Rabban Yoḥanan ben Zakkai, insanların yirmi üç yargıçtan oluşan bir mahkemenin bulunduğu her yerde Şabat günü şofar çalmasını koydu . Haham Elazar şöyle dedi: Rabban Yoḥanan ben Zakkai bu uygulamayı yalnızca kendi zamanında yetmiş bir yargıçtan oluşan Büyük Sanhedrinin bulunduğu Yavnede koydu , başka hiçbir yerde koymadı. Ona dediler ki: Uygulamayı hem Yavnede hem de mahkeme bulunan her yerde koydu .
Mişna şunu ekler: Ve Rabban Yoḥanan ben Zakkai bu uygulamayı başlattıktan sonra Kudüs, daha önceki zamanlarda Yavneye göre ek bir üstünlüğe sahipti , çünkü sakinleri Kudüsü görebilen ve oradan şofarın sesini duyabilen ve Kudüse yakın olan ve insanlar oradan Kudüse gelebilen herhangi bir şehirde , Kudüsün bir parçası olarak kabul edildiği için orada da şofar çalarlardı . Fakat Yavnede şofarı sadece avluda çalarlardı , çevre şehirlerde değil.
Önceki mişna, Rabban Yoḥanan ben Zakkainin şofarın çalınmasına uygulanan düzenlemesinden bahsettikten sonra , bu mişna aynı Bilge tarafından koyulan diğer düzenlemeleri kaydeder: İlk olarak, Tapınak döneminde lulav Tapınakta Sukkotun yedi günü boyunca alınırdı ve Tapınak dışındaki ülkenin geri kalanında yalnızca bir gün, Festivalinin ilk gününde alınırdı . Tapınak yıkıldıktan sonra, Rabban Yoḥanan ben Zakkai, Tapınağın anısına lulavın ülkenin geri kalanında da yedi gün boyunca alınması gerektiğini koydu. Ve benzer nedenlerle , Rabban Yoḥanan ben Zakkai , Omer sunusu sallamanın tüm günü , yani Nisan ayının on altıncı günü, yeni mahsulün tahılını yemenin yasak olduğunu koydu . Tevrat yasasına göre, Tapınak ayaktayken yeni tahıl, genellikle sabahın erken saatlerinde, Nisan ayının on altısında Omer sunusu getirilene kadar yenemez. Tapınak ayakta değilken, şafak vakti doğu ufkunun aydınlandığı zamandan itibaren yenebilir. Ancak, Rabban Yoḥanan ben Zakkai, Tapınağı anmak için Nisan ayının on altısı boyunca, on yedincisine kadar yeni tahılın yenmesini yasakladı.
Başlangıçta, Roş Aşanadan önce Elul ayının başlangıcından itibaren otuzuncu gün boyunca ayın başlangıcını belirlemek için tanıklık kabul ederlerdi ve uzaktan gelen tanıklar bir önceki gece Yeni Ayı gördüklerine dair tanıklık ederlerse, o günü Festival ilan ederlerdi. Bir keresinde , tanıklar saat geç olana kadar gelmekte geciktiler ve Levililer , o sırada bir Festival mi yoksa sıradan bir hafta içi günü mü olduğunu bilmedikleri için, okumaları gereken şarkı, yani mezmur konusunda hata yaptılar . O noktadan sonra, Bilgeler, ayın başlangıcını belirlemek için yalnızca minha zamanına kadar tanıklık kabul edeceklerini kurdular . Tanıklar o saate kadar gelmemişlerse, Elulu otuz günlük bir ay ilan ederler ve Festivallerin tarihlerini buna göre hesaplarlardı. Ve eğer tanıklar minḥa zamanından itibaren gelirse , Bayramların tarihleri için hesaplamalar ertesi günden başlasa da, halk yine de tanıkların geldiği günü kutsal olarak kutlayacaktı, böylece gelecek yıllarda tüm günü bir hafta içi günü olarak kabul etmeyecek ve tanıkların ancak minḥa zamanından sonra geleceği varsayımıyla sabahtan itibaren çalışmaya başlamayacaklardı. Ve ertesi günü de kutsal olarak kutlayacaklardı . İkinci gün, hem kurbanları keserek hem de yaklaşan Bayramları o tarihten itibaren hesaplayarak Roş Aşanayı tam olarak kutladılar. Tapınak yıkıldıktan ve artık bu düzenleme için hiçbir neden kalmadıktan sonra, Rabban Yoḥanan ben Zakkai, ayın başlangıcını belirlemek için bir kez daha tüm gün tanıklık kabul edeceklerini ilan etti . Haham Yehoshua ben Korḥa şöyle dedi: Ve bunu da Rabban Yoḥanan ben Zakkai tesis etti, yetmiş bir mahkemenin başkanı Büyük Sanhedrinin oturum yaptığı yer dışında başka bir yerde olsa bile, tanıklar yine de yalnızca Büyük Sanhedrinin ayın başlangıcını belirlemek için tanıklık etmek üzere toplandığı yere gitmelidir . Ayın tarihi Büyük Sanhedrin başkanına bağlı olsa da, çünkü ayın kutsandığını ilan eden odur (bkz. 24a), yine de Rabban Yoḥanan ben Zakkai Mahkeme başkanının yokluğunda Büyük Sanhedrin üyelerinin ayı kutsayabileceği hükmü getirildi.
Roş Aşanadaki ek duanın dualarının sırası şu şekildedir: Kişi, tüm yıl boyunca okunan Patrikler duasını , Tanrının Kudretli İşleri duasını ve Tanrının Adının Kutsanmışlığı duasını okur. Ve bu temayla ilgili birçok İncil ayeti içeren Krallık duasını da bunlara dahil eder , yani Tanrının Adının Kutsanmışlığı duasına dahil eder ve bundan sonra şofar çalmaz. Sonra, Günün Kutsanmışlığı için özel bir dua eklenir ve bundan sonra şofar çalınır; ardından, bu temayı ele alan birçok İncil ayeti içeren Anma duası okunur ve bundan sonra şofar çalınır ; ve şofardan bahseden ayetleri içeren Şofarot duası okunur ve bundan sonra şofar çalınır . Ve sonra düzenli Amida duasına geri döner ve Tanrının Hizmetinin kutsamasını , Şükran ve Rahip Kutsamasını okur. Bu , Haham Yoḥanan ben Nurinin ifadesidir . Haham Akiva ona şöyle dedi: Eğer biri Krallık kutsaması için şofar çalmazsa , neden bundan bahsediyor ? Aksine, kutsamaların sırası şöyledir: Kişi Patriklerin, Tanrının Kudretli İşlerinin ve Tanrının Adının Kutsamasının kutsamasını okur . Daha sonra Krallık kutsamasını Günün Kutsamasının kutsamasına dahil eder ve şofarı çalar . Sonra Anma kutsamasını okur ve ondan sonra şofarı, Şofarot kutsamasını okur ve ondan sonra şofarı çalar . Daha sonra Tanrının Hizmetinin , Şükran ve Rahip Kutsamasının kutsamasını okur .
Kişi, Krallık duasında on ayetten azını , Anma duasında on ayetten azını , Şofar duasında on ayetten azını okumaz . Haham Yoḥanan ben Nuri şöyle der: Kişi her birinden üçünü okursa, yükümlülüğünü yerine getirmiş olur. Kişi, ceza teması olan Anma, Krallık ve Şofar ayetlerinden bahsetmez . On ayeti okurken, kişi Tevrattan ayetlerle başlar ve Peygamberlerden ayetlerle bitirir. Haham Yosei şöyle der: Kişi Tevrattan bir ayetle bitirirse , yükümlülüğünü yerine getirmiş olur .
Geminin önünden geçen biri, dua imamı olarak, Roş Aşana bayramında, ikinci dua imamı , yani ek duayı yöneten kişi, cemaat adına şofarı çalar. Ve hallelin okunduğu bir günde, ilk dua imamı , yani sabah namazını yöneten kişi, cemaat adına halleli okur .
Roş Aşanadaki şofar ile ilgili olarak , kişi bunun için Şabat sınırını geçemez , yani gidip onu dinleyemez veya gömülü bir şofarı ortaya çıkarmak için moloz yığınını temizleyemez . Şofar bulmak için ağaca tırmanamaz, hayvana binemez veya suda yüzemez. Ve şofarı kullanıma hazırlamak için kesemez , ne hahamlık kararıyla yasaklanmış bir nesneyle ne de Tevrat yasasıyla yasaklanmış bir nesneyle kesemez. Ancak, kişi şofara Roş Aşanada su veya şarap koymak isterse, böylece net bir ses çıkarır, koyabilir, çünkü bu yasaklanmış bir iş teşkil etmez. Çocukların mitzvotlarla yükümlü olmamalarına rağmen, Roş Aşanada şofarı çalmalarını engellemeye gerek yoktur. Aksine , kişi onlarla meşgul olur , onları teşvik eder ve öğretir, ta ki doğru şekilde nasıl çalacaklarını öğrenene kadar . Mişna şunu ekler: Farkında olmadan hareket eden ve mitzvayı yerine getirme niyeti olmadan şofar çalan kişi yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Ve benzer şekilde, farkında olmadan hareket eden birinden şofar sesini duyan kişi yükümlülüğünü yerine getirmemiştir.
Üflemenin sırası, her biri üç üfürümden oluşan üç settir : Tekia , terua ve tekia . Bir tekianın uzunluğu üç teruotun uzunluğuna eşittir ve bir teruanın uzunluğu üç inlemenin uzunluğuna eşittir . Eğer biri ilk tekia , terua , tekia serisinin ilk tekiasını üflerse ve sonra o serinin ikinci tekiasını iki tekia uzunluğuna uzatırsa , böylece hem ilk setin ikinci tekiası hem de ikinci setin ilk tekiası olarak sayılırsa, elinde yalnızca bir tekianın yerine getirilmesi vardır ve ikinci sete yeni bir tekia ile başlamalıdır . Ek duanın bereketlerini okuyan ve ancak daha sonra kendisine bir şofar sunulan biri ise, bir tekia üfler , bir terua üfler ve bir tekia üfler , bu emri üç kez tekrarlar . Tıpkı dua imamının Roş Aşana duasında yükümlü olması gibi, her bir birey de bu dualarda yükümlüdür. Rabban Gamliel buna katılmaz ve şöyle der: Bireyler yükümlü değildir, çünkü dua imamı yükümlülüğünü çoğunluk adına yerine getirir.