Mahkeme ve bütün Yahudi halkı yeni ayı görmüşlerse ve tanıklar sorgulanmışsa, fakat mahkeme : Kutsanmış, gece çökmeden önce, böylece otuzuncu gün geçmişse, önceki ay tam otuz günlük bir ay haline gelir ve ertesi gün Yeni Ay olarak kutlanır. Eğer sadece mahkeme yeni ayı görmüşse, mahkemenin iki üyesi ayağa kalkıp diğerlerinin önünde tanıklık etmeli ve mahkeme: Kutsanmış, kutsanmış demelidir. Eğer üç kişi yeni ayı görmüşse ve kendileri bu amaçla bir mahkemenin üyesiyse, ikisi ayağa kalkmalı ve üç kişiden kalan kişinin yanına iki meslektaşını oturtmalı, böylece üç kişilik yeni bir mahkeme oluşmalıdır . Daha sonra iki ayakta duran yargıç , üç oturan yargıcın önünde yeni ayı gördüklerine dair tanıklık etmeli ve oturan yargıçlar : Kutsanmış, kutsanmış demelidir. Bu prosedür gereklidir, çünkü bir kişi kendi başına ayı kutsanmış ilan etme yetkisine sahip değildir . Bunun yerine, üç kişilik bir mahkeme gereklidir.
Mişna, Roş Aşananın birincil mitzvası olan şofarı çalmayı tartışmaya başlar . Bir ineğin boynuzu hariç tüm şofarotlar çalınmaya uygundur , çünkü o bir boynuzdur [ keren ] ve bir şofar değildir . Haham Yosei şöyle dedi: Fakat tüm şofarotlara boynuz denmiyor mu, şöyle belirtildiği gibi: “Ve olacak ki, bir koçun [ yovel ] boynuzu [ keren ] ile uzun bir düdük çalındığında ” (Yeşu 6:5) ve bir koç boynuzu Roş Aşanada çalınmaya uygun bir şofar mıdır?
Tapınakta Roş Aşanada kullanılan şofar , bir dağ keçisinin düz boynuzundan yapılmıştı ve ağzı, içine üflenen ağızlık, altınla kaplanmıştı. Ve şofarı çalan kişinin her iki yanında birer tane olmak üzere iki trompet vardı . Şofar uzun bir düdük sesi çıkarırken , trompetlerin sesi kısa olurdu , çünkü günün mitzvası şofarla birliktedir .
Ve buna karşılık, halka açık oruç günlerinde kullanılan shofarotlar koçların kıvrık boynuzlarından yapılırdı ve ağızları gümüşle kaplanmıştı. Shofarotların arasında ortada iki trompet vardı ve shofar kısa bir düdük sesi çıkarırken, trompetlerin uzun bir düdük sesi çıkarması gerekiyordu çünkü günün mitzvası trompetlerle yapılırdı.
Jübile Yılının Yom Kippuru, hem çalınan şofar üflemeleri hem de Amida duasında okunan ek dualar açısından Roş Aşana ile aynıdır . Haham Yehuda buna katılmaz ve şöyle der: İki gün arasında bir fark vardır: Roş Aşanada koç boynuzlarıyla üflenirken , Jübile Yıllarında dağ keçisi boynuzlarıyla üflenir .
Çatlamış ve sonra yapıştırılmış bir shofar , bütün gibi görünse bile, uygun değildir. Benzer şekilde, eğer biri shofarotun kırık parçalarını yapıştırarak tam bir shofar oluşturursa , shofar uygun değildir . Eğer shofar delinmiş ve delinme kapatılmışsa, üflemeyi engelliyorsa, shofar uygun değildir , ancak değilse, uygundur .
Eğer biri bir kuyuya, bir sarnıca veya büyük bir testiye şofar çalarsa , şofarın sesini açıkça duyarsa, yükümlülüğünü yerine getirmiş olur ; fakat yankı sesi duyarsa, yükümlülüğünü yerine getirmemiş olur. Aynı şekilde, eğer biri bir sinagogun arkasından geçiyorsa veya evi sinagoga bitişikse ve şofarın sesini veya Ester Kitabının okunduğunu duyarsa , kalbini , yani niyetini yükümlülüğünü yerine getirmeye odaklamışsa, yükümlülüğünü yerine getirmiş olur ; fakat odaklamamışsa, yükümlülüğünü yerine getirmemiş olur. Dolayısıyla iki kişinin şofar sesini duyması mümkündür , fakat bunlardan sadece biri yükümlülüğünü yerine getirir. Bu kişi duymuş olsa da, diğeri de duymuş olsa da , yine de bu kişi kalbini yükümlülüğünü yerine getirmeye odaklamış ve bu nedenle gerçekten de yerine getirmiştir, fakat diğeri kalbini odaklamamıştır ve bu yüzden yükümlülüğünü yerine getirmemiştir.
Şofar çalınırken gereken niyetin tartışılmasıyla bağlantılı olarak , mişna şu ayeti aktarır: “Ve oldu ki, Musa elini kaldırdığı zaman, İsrailliler galip geldi; ve elini indirdiği zaman, Amalekliler galip geldi” ( Çıkış 17:11 ). Şu sorulabilir: Musanın elleri, onları kaldırdığında savaş mı açtı yoksa indirdiğinde savaşı mı bozdu? Aksine, ayet size Yahudi halkı gözlerini yukarı çevirdiği ve kalplerini Göklerdeki Babalarına tabi kıldığı sürece galip geldiklerini, ancak aksi takdirde düştüklerini söylemek için geliyor. Benzer şekilde, şunu söyleyebilirsiniz: Ayet şöyle der: “Kendine ateşli bir yılan yap ve onu bir sırığın üzerine koy; ve olacak ki, ısırılan her kişi onu gördüğünde yaşayacaktır” (Sayılar 21:8). Bir kez daha sorulabilir: Yılan öldürdü mü yoksa yılan yaşamı mı korudu? Aksine, Yahudi halkı gözlerini yukarı doğru çevirip kalplerini Cennetteki Babalarına tabi kıldıklarında iyileştiler, ancak iyileşmezlerse yılan ısırıklarından çürüdüler. Mişna halakhik tartışmasına dönerek devam ediyor: Şofar çalan sağır-dilsiz, bir gerizekalı veya küçük bir çocuk, topluluk adına yükümlülüğünü yerine getiremez. Benzer konulardaki ilke şudur : Belirli bir şeyi yapmakla yükümlü olmayan kişi, topluluk adına yükümlülüğünü yerine getiremez.