Kudüsteki Büyük Sanhedrin üyeleri yeni ayı gören kişiyi, yani onun geçerli bir tanık olduğunu bilmiyorlarsa , yirmi üç kişilik yerel mahkemesinin üyeleri onun hakkında tanıklık etmesi için onunla birlikte başka birini gönderir . Mişna şunları ekler: Başlangıçta, mahkeme ayın başlangıcını belirlemek için herhangi bir kişiden tanıklık kabul ederdi , çünkü diskalifiye edici herhangi bir etken olmadığı takdirde, hepsinin nitelikli tanıklar olduğu varsayılır. Ancak, üyeleri Festivallerin kurulması konusunda kendi görüşlerine sahip olan bir mezhep olan Boethusianlar, yeni ay hakkında tanıklık etmek için sahte tanıklar göndererek süreci bozduğunda , Bilgeler bu tanıklığı yalnızca Sanhedrine geçerli tanıklar olarak aşina olan kişilerden kabul edeceklerini ilan ettiler .
Başlangıçta, mahkeme yeni ayı kutsadıktan sonra, Babildeki topluluğa ayın kutsandığını bildirmek için dağların tepelerinde, bir tepeden diğerine meşaleler yakarlardı . Samiriler [ Kutim ] Yahudileri şaşırtmak için yanlış zamanlarda meşaleler yakarak bu yöntemi bozup mahvettikten sonra, Bilgeler habercilerin Diasporaya gidip onları ayın başlangıcı hakkında bilgilendirmeleri gerektiğini başlattılar .
Mişna şunu sorar: O erken dönemde meşaleleri nasıl yakıyorlardı? İyi yanan maddeler getirirlerdi , örneğin sedir, kamış, çam ağacı ve dövülmüş ketenden uzun direkler ve bunları bir iple birbirine bağlarlardı. Sonra biri dağın tepesine çıkar ve meşaleyi onlarla birlikte yakar, ileri geri ve yukarı aşağı sallar, ta ki meslektaşının ikinci dağın tepesinde aynısını yaptığını görene kadar. Bu şekilde bir sonraki habercinin mesajı aldığını ve ilettiğini bilirdi. Benzer şekilde, ikinci meşale taşıyıcısı üçüncü dağın tepesindeki kişiden bir işaret beklerdi , vb. Mesaj bu şekilde Diasporaya ulaşırdı.
Ve meşaleleri hangi dağlardan yakacaklardı? Kudüsteki Zeytin Dağından Sartavaya, Sartavadan Gerofinaya, Gerofinadan Ḥavrana ve Ḥavrandan Beit Baltine mesajı ileteceklerdi . Ve Beit Baltinden meşaleleri önceden belirlenmiş başka bir yere taşımak için hareket etmeyeceklerdi. Bunun yerine, bu göreve atanan kişi meşaleyi ileri geri ve yukarı aşağı sallayacaktı , ta ki önündeki tüm Diasporanın tek bir büyük şenlik ateşi gibi yandığını görene kadar , Diasporanın en uzak noktalarına kadar mesajı bir yerden bir yere iletmeye devam etmek için meşaleleri yakacaklardı.
Kudüste Beit Yazek adı verilen büyük bir avlu vardı. Ve yeni ay hakkında tanıklık etmek için gelen tüm tanıklar orada toplanırdı ve yetmiş bir yargıçtan oluşan mahkeme onları orada sorgulardı. Ve onlar için büyük ziyafetler hazırlarlardı , böylece gelip tanıklıklarını sunmaya istekli ve alışkın olurlardı . Başlangıçta, tanıklar Şabat günü uzak bir yerden geldiklerinde, Şabat sınırlarını aştıkları için oradan bütün gün hareket etmezlerdi ve bu nedenle görevlerini tamamladıktan sonra herhangi bir yönde dört arşından fazla yürümeleri yasaktı. Bu sınırlamanın tanıkları gelmekten caydıracağından endişe eden Yaşlı Rabban Gamliel, tanıkların her yönde iki bin arşın yürümesine izin verilmesini sağladı . Mişna şöyle devam ediyor: Ve sadece bu tanıkların yeni yerlerinden iki bin arşın verilmesi değil, aynı zamanda bir çocuğu doğurmaya gelen bir ebe ve Yahudileri bir yangından, Yahudi olmayan birliklerin istilasından, taşan bir nehirden veya bir binanın çökmesinden kurtarmaya gelen biri için de geçerlidir. Bunların hepsi geldikleri şehrin sakinleri gibi kabul edilir ve bu nedenle her yönde iki bin arşınları vardır.
Yeni ay hakkında tanıklık etmek için gelen tanıkları nasıl sorgularlar ? Onlarla sırayla ilgilenirler, çünkü ilk gelen tanık çifti önce sorgular. İki tanık arasından daha büyüğünü getirirler ve ona derler: Ayı nasıl gördüğünü söyle. Güneşin önünde miydi yoksa arkasında mıydı? Kuzeyinde mi yoksa güneyinde mi? Ay ufkun üzerinde ne kadar yüksekti ve hangi yöne doğru eğildi? Ve genişliği ne kadardı ? Örneğin , eğer Güneşin önünde Ayı gördüğünü söylemişse , önemli bir şey söylememiştir , çünkü bu imkansızdır ve bu nedenle ya yanılıyor ya da yalan söylüyordur. Ve ilk tanığın tanıklığını dinledikten sonra, ikinci tanığı getirirler ve onu da benzer şekilde sorgularlar. Eğer ifadeleri uyuşuyorsa, tanıklıkları kabul edilir ve mahkeme Yeni Ayı kutsar. Ve mahkeme daha sonra tüm ayrıntıları araştırmadan diğer tüm tanık çiftlerine bazı genel konular sorar. Bunu , ek tanıklığa ihtiyaç duydukları için değil , tanıkların hayal kırıklığına uğramaması ve tanıkların ifade vermeye gelmeye alışması ve bir daha ihtiyaç duyulduğunda gelmekten çekinmemesi için yaparlar .
Tanıklar sorgulandıktan ve tanıklıkları kabul edildikten sonra mahkeme başkanı şöyle der: Kutsanmış oldu . Ve bütün halk ondan sonra şöyle cevap verir: Kutsanmış oldu ; kutsanmış oldu . Ay, beklenen zamanda, bir önceki ayın otuzuncu gününde görülmüş olsun ya da beklenen zamanda görülmemiş olsun , bu durumda tanıkların ertesi günü Yeni Ay olarak tespit etmeleri gerekmez, mahkeme onu kutsar ve günü resmen Yeni Ay olarak ilan eder. Haham Tzadokun oğlu Haham Elazar şöyle der: Yeni ay beklenen zamanda görülmemişse , mahkeme ertesi gün Yeni Ayı kutsamaz , çünkü Cennetteki göksel mahkeme onu zaten kutsamıştır ve bu da dünyevi mahkeme tarafından ek bir kutsamaya gerek kalmamasını sağlar.
Rabban Gamliel, tavan arasının duvarına asılı bir tablete çizilmiş ayın farklı biçimlerinin bir diyagramını çizmişti ve bunu yeni ay hakkında tanıklık etmeye gelen ancak gördüklerini yeterince tarif edemeyen laiklere gösteriyordu . Ve onlara şöyle derdi: Siz bunabir biçim mi gördünüz yoksa buna benzer bir biçim mi? İki tanığınyeni ay hakkında tanıklık etmek içingeldiği bir olay vardı ve şöyle dediler: Sabah doğuda azalan ayı gördük ve aynı gün akşam batıda yeni ayı gördük. Haham Yoḥanan ben Nuri şöyle dedi: Bunlar yalancı tanıklardır, çünkü azalan ayın son görülmesinden hemen sonra yeni ayı görmek imkansızdır. Ancak Yavneye vardıklarında, Rabban Gamliel onları kayıtsızca tanık olarak kabul etti. Ve iki tanığın gelip şöyle dediği başka bir olayvardıYeni ayıbeklenen zamanında , yani bir önceki ayın otuzuncu gününün gecesi gördük ; Ancak,ertesi gece , yani otuz birinci ayın başlangıcında, ki bu genellikle tam otuz günlük bir ayınbelirleyicisidir , görülmedi. Ve yine de Rabban Gamliel onların tanıklığını kabul etti ve Yeni Ayı otuzuncu günde belirledi. Haham Dosa ben Horkinas buna katılmadı ve şöyle dedi: Onlar sahte tanıklar; tanıklar bir kadının doğum yaptığını ve ertesi gün karnının dişlerinin arasında olduğunu, yani açıkça hala hamile olduğunu nasıl ifade edebilirler? Eğer yeni ay beklenen zamanında zaten görülebiliyorsa, bir gün sonra nasıl görülemez? Haham Yehoshua ona şöyle dedi: İfadenizin mantığınıYeni Ay bir gün sonra belirlenmeli.
Rabbi Yehoshuanın kararına itiraz ettiğini duyan Rabban Gamliel ona bir mesaj gönderdi : Sana karşı karar veriyorum ki, hesabına göre Yom Kippurun gerçekleştiği gün, asan ve paranla önümde görünmen gerekiyor ; benim hesabıma göre o gün Tişri ayının on birinci günü, Yom Kippurdan sonraki gündür. Rabbi Akiva gitti ve Rabbi Yehoshuanın, Büyük Sanhedrin başkanının, kendisinin Yom Kippur olduğunu iddia ettiği günü kirletmeye zorlamasından dolayı sıkıntı içinde olduğunu gördü. Onu teselli etmeye çalışan Rabbi Akiva , Rabbi Yehoshuaya şöyle dedi : Bir ayetten, Rabban Gamlielin ayı kutsarken yaptığı her şeyin yapıldığını, yani geçerli olduğunu öğrenebilirim . Şöyle belirtildiği gibi: “Bunlar, Rabbin belirlenmiş zamanlarıdır, zamanında ilan edeceğin kutsal toplantılardır” ( Levililer 23:4 ). Bu ayet, bunları uygun zamanda ilan etmiş olsanız da olmasanız da , bende yalnızca Yahudi halkının temsilcileri tarafından belirlenen bu Bayramlar olduğunu gösteriyor . Sonra Haham Yehoshua , Haham Dosa ben Horkinasa geldi ve o da ona şöyle dedi: Eğer Rabban Gamlielin mahkemesinin kararlarını tartışmaya ve sorgulamaya gelirsek , Musanın günlerinden bugüne kadar var olan her mahkemenin kararlarını tartışmalı ve sorgulamalıyız . Şöyle belirtildiği gibi: “Sonra Musa , Harun , Nadav , Avihu ve İsrailin yetmiş ihtiyarı çıktılar ” ( Çıkış 24:9 ). Fakat bu yetmiş ihtiyarın isimleri neden belirtilmedi? Aksine, bu, Yahudi halkı üzerinde mahkeme olarak duran her üç yargıç setinin Musanın mahkemesiyle aynı statüye sahip olduğunu öğretmek içindir . Bu mahkemede kimin oturduğu açıklanmadığından, görünüşe göre Yahudi mahkemesinde resmi yargıç olmaları yeterlidir. Haham Yehoshua Rabbi Dosa ben Horkinasın bile Rabban Gamlielin kararına boyun eğmeleri gerektiğini iddia ettiğini duydu , asasını ve parasını eline aldı ve kendi hesabına göre Yom Kippurun gerçekleştiği gün Yavneye Rabban Gamlielin yanına gitti . Rabban Gamliel onu görünce ayağa kalktı ve başından öptü. Ona şöyle dedi: Barış içinde gel, öğretmenim ve öğrencim. Sen benim bilgelik öğretmenimsin, tıpkı Rabbi Yehoshuanın kendi neslindeki herkesten daha bilge olması gibi ve sen benim öğrencimsin, çünkü anlaşmazlığına rağmen ifademi kabul ettin .