Bunlar, her biri farklı bir amaca hizmet eden , yılda Yeni Yıl olarak hizmet eden dört gündür: Nisan ayının birinci günü krallar için Yeni Yıldır; bir kralın hüküm sürdüğü yıllar bu tarihten itibaren sayılır. Ve Nisan ayının birinci günü aynı zamanda Festivallerin sırası için Yeni Yıldır, çünkü yılın ilk Festivali olarak kabul edilenin hangisi ve son Festivali olarak kabul edileni belirler. Elul ayının birinci günü hayvan ondalıkları için Yeni Yıldır; bu tarihten önce doğan tüm hayvanlar bir önceki ondalık yılına aittir ve tek bir birim olarak ondalık verilirken, bu tarihten sonra doğanlar bir sonraki ondalık yılına aittir. Haham Elazar ve Haham Şimon şöyle der: Hayvan ondalıkları için Yeni Yıl Tişrinin birinci günüdür. Tişrinin birinci günü , Gemarada açıklanacağı gibi , yılları saymak için Yeni Yıldır ; Şabat Yılları ve Jübile Yıllarını hesaplamak için , yani Tişrinin birinci gününden itibaren bu yıllarda toprağı işlemek için İncilde bir yasak vardır; dikim için, orla yıllarını belirlemek için , bir ağacın dikildiği tarihten itibaren meyvesinin yasak olduğu üç yıllık dönem; ve sebzelerin onda birini vermek için , çünkü o tarihten önce toplanan sebzeler o tarihten sonra toplanan sebzelerle birlikte onda birine verilemez. Şevatın birincisi ağaç için Yeni Yıldır; o tarihten önce oluşan bir ağacın meyvesi bir önceki onda birine ait olur ve o tarihten sonra oluşan meyvelerle birlikte onda birine verilemez; bu hüküm Beit Shammainin beyanına uygundur . Fakat Beit Hillel der ki: Ağaçlar için Yeni Yıl Şevatın onbeşindedir .
Yılın dört zamanında dünya yargılanır: Fısıhta tahılla ilgili yargı verilir; Şavuotta ağaçta yetişen meyvelerle ilgili yargı verilir ; Roş Aşanada bütün yaratıklar koyunlar gibi [ benei maron ] Onun önünden geçerler, şöyle dendiği gibi: “Onların yüreklerini bir yaratan, bütün işlerini tartan” (Mezmurlar 33:15); ve Sukkot bayramında su , yani gelecek yılın yağmuru ile ilgili yargılanırlar .
Yılın altı ayında elçiler Kudüsteki saraydan çıkarak Eretz Yisrael ve Diasporaya hangi günün Yeni Ay, yani önceki Yeni Aydan itibaren otuzuncu veya otuz birinci gün olarak belirlendiğini bildirirler. Fısıh Bayramı nedeniyle Nisan ayında , insanların hangi günü kutlayacaklarını bilmeleri için; Av ayında , Avın Dokuzuncu Günü orucu nedeniyle ; Elulda, Elul Yeni Ayından otuz gün sonra başlayan Roş Aşana nedeniyle; Tişride, Tişri Festivallerini , yani Yom Kippur ve Sukkotu kutlamak için doğru tarihleri belirleme ihtiyacı nedeniyle ; Kislevde, Hanuka nedeniyle; ve Adarda, Purim nedeniyle çıkarlar. Ve Tapınak ayaktayken, elçiler ayrıca Iyyar ayında , yani Iyyarın on dördünde gerçekleşen ikinci Pesah nedeniyle, yani küçük Fısıh Bayramı nedeniyle çıkarlardı . Bu bayram, 14 Nisanda ritüel olarak kirli olan veya uzak bir yolculukta bulunan ve bu nedenle o sırada Fısıh kuzusunu getiremeyen kişilere, bir ay sonra Fısıh kuzularını getirmelerine izin veriyordu.
Sadece iki ay boyunca , yeni ayı gören tanıklar , mahkemede tanıklık edebilmeleri için gerekli olması halinde Şabatı kirletebilirler: Nisan ayı ve Tişri ayı için , çünkü bu aylarda Suriyeye haberciler gönderilir ve bu aylar aracılığıyla, yani bu aylarda, büyük bayramların tarihleri belirlenir: Yom Kippur, Sukkot , Fısıh ve Şavuot . Ve Tapınak ayaktayken, tanıklar , Yeni Ayın doğru zamanda uygun şekilde sunulması zorunluluğundan dolayı , tüm ayların Yeni Ayının belirlenmesi için Şabatı kirlettiler .
Yeni ay herkes tarafından açıkça [ baalil ] görülmüş olsun ya da açıkça görülmemiş olsun, mahkemede tanıklık etmek için Şabatı kirletebilirler. Haham Yosei şöyle diyor: Ay açıkça görülmüşse, mahkemeye daha yakın olan diğer tanıklar kesinlikle tanıklık edeceğinden, bunun için Şabatı kirletemezler . Bu uzak tanıklar tanıklık etmek için mahkemeye giderlerse, gereksiz yere Şabatı kirletmiş olurlar.
Bir zamanlar kırktan fazla tanığın yeni ay hakkında tanıklık etmek üzere Kudüse giderken geçtiği bir olay yaşanmıştı ve Haham Akiva onları Lodda alıkoyup, bu amaçla Şabatı kirletmelerine gerek olmadığını söyledi. Haham Gamliel ona bir mesaj gönderdi : Yeni ay hakkında tanıklık etmek isteyen birçok insanı alıkoyarsanız , gelecekte onların tökezlemesine neden olursunuz. Şöyle diyecekler: Tanıklığımız gereksiz olduğuna göre neden gidelim? Bir noktada onlara ihtiyaç duyulacak ve mahkemeye hiçbir tanık gelmeyecek.
Bir baba ve oğlu yeni ayı gördüyse , ikisi de Kudüsteki mahkemeye gitmelidir. Yakın akrabalar birlikte tanıklık etmekten diskalifiye oldukları için, birlikte tanıklık etmek için bir araya gelemezler , ancak ikisi de giderler , böylece onlardan biri diskalifiye olursa, ikincisi yeni ay hakkında tanıklık etmek için başka bir tanıkla bir araya gelebilir. Haham Shimon şöyle der: Bir baba, oğlu ve tüm akrabaları, ayın başlangıcını belirlemek için tanıklık etmek üzere bir araya gelmeye uygundur . Haham Yosei şöyle dedi: Doktor Toviyya ile ilgili bir olay oldu . Kudüste yeni ayı gördüğünde , kendisi, oğlu ve azat edilmiş kölesi tanıklık etmek için gittiler. Rahipler onu ve oğlunu tanık olarak kabul ettiler ve kölesini diskalifiye ettiler, çünkü ayın yalnızca Yahudi soyundan gelenlerin tanıklığı temelinde kutsanabileceğine kesin bir şekilde karar verdiler. Ve mahkemeye geldiklerinde, onu ve kölesini tanık olarak kabul ettiler ve oğlunu ailevi ilişki nedeniyle diskalifiye ettiler.
Aşağıdakiler şahitlik yapmaya uygun değildir, çünkü hırsız ve soyguncu sayılırlar: Zar [ kubbiyye ] veya para için başka şans oyunları oynayanlar ; faizle borç verenler ; güvercin yarıştıranlar ve sonuçlarına bahis oynayanlar; yenilebilen, ancak ticaret konusu olmayan Şabat Yılı ürünlerini alıp satan tüccarlar ; köleler. Prensip şudur: Bir kadının şahitlik etmeye uygun olmadığı her şey de uygun değildir. Her ne kadar bazı durumlarda bir kadının şahitliği kabul edilse de, örneğin birinin kocasının ölümüne şahitlik etmek gibi, çoğu durumda onun şahitliği geçerli değildir.
Yeni ayı gören ancak hasta olduğu veya yürümekte zorluk çektiği için yürüyerek Kudüse gidemeyen biri söz konusu olduğunda , başkaları onu bir eşeğe bindirerek veya hatta bir yatakta, gerekirse Şabatta bile getirebilirler. Ve tanıklar, yol boyunca kendilerini bekleyen haydutlardan endişe ediyorlarsa, Şabatta bile ellerine sopalar veya başka silahlar alabilirler . Ve eğer Kudüse uzun bir yolculuksa , yanlarında yiyecek götürebilirler, ancak Şabatta taşımak normalde yasaktır, çünkü bir gece ve bir günlük yürüyüş mesafesinde , tanıklar Şabatı kirletebilir ve ayın başlangıcını belirlemek için tanıklık etmek üzere dışarı çıkabilirler . Bu, şöyle ifade edildiği gibidir: “Bunlar, Rabbin bayramları, kutsal toplantılardır; bunları mevsimlerinde ilan edeceksiniz” ( Levililer 23:4 ). Bu, her durumda, Tevrat yasaklarının ihlalini gerektirse bile, Bayramların uygun zamanlarında belirlenmesi gerektiğini öğretir.