Bir kişi , yağmurda bozulmasını önlemek için, bir festivalde çatıya kuruması için serilmiş ürünleri bir tavan penceresinden evin içine indirebilir. Bu yorucu bir aktivite olmasına rağmen, bir festivalde mali bir kaybı önlemek için bunu yapmak caizdir; ancak, kişi bunu Şabatta yapamaz . Ve kişi , tavandaki bir sızıntıdan kaynaklanan hasarı önlemek için bir binanın içindeki ürünleri bezlerle örtebilir ve benzer şekilde, aynı sebepten dolayı şarap ve yağ sürahilerini örtebilir . Ve kişi, Şabatta suyu tutmak ve evi kirletmesini önlemek için bir sızıntının altına bir kap koyabilir .
Bir dinlenme günü [ shevut ] olarak Şabatın karakterini güçlendirmek için verilen bir haham kararnamesi nedeniyle kişinin sorumlu olduğu herhangi bir eylem ; veya isteğe bağlı olduğu için önemliyse , yani bir mitzva yönünü içeriyorsa ancak tam bir mitzva değilse; veya tam teşekküllü bir mitzva olduğu için önemliyse, Şabatta yasaklanmışsa , kişi bir Festivalde de bundan sorumludur. Ve bunlar, Bilgeler tarafından shevut olarak yasaklanan eylemlerdir : Kişi Şabatta bir ağaca tırmanamaz , hayvana binemez, suda yüzemez, ellerini çırpamaz, elini uyluğuna vuramaz veya dans edemez. Ve aşağıdakiler Şabatta yasaklanan ve isteğe bağlı oldukları için dikkate değer olan eylemlerdir , yani bir mitzvanın bir yönünü içerirler ancak tam bir mitzvot değildirler: Kişi bir kadını yargılayamaz, nişanlayamaz , levirat evliliği yerine yapılan ḥalitzayı gerçekleştiremez veya levirat evliliğini gerçekleştiremez. Ve aşağıdakiler, tam teşekküllü bir mitzva içerdikleri için dikkate değer olmalarına rağmen Şabatta yasaktır : Kişi bir şeyi kutsayamaz, değerleme yemini edemez (bkz. Levililer 27 ), rahipler veya Tapınak tarafından kullanılmak üzere nesneleri kutsayamaz veya teruma ve ondalıkları üründen ayıramaz . Bilgeler, tüm bu eylemlerin bir Festival ile ilgili olarak bile yasak olduğundan bahsetmişlerdir ; Şabatta daha da fazla yasaklanmışlardır . Genel ilke şudur: Bir Festival ile Şabat arasında, sadece yiyecek hazırlamayı içeren iş dışında hiçbir fark yoktur ; bu bir Festivalde izin verilir ancak Şabatta yasaktır.
Hayvanların ve kapların bayramlardaki statüsü , sahiplerinin ayakları gibidir , yani kişinin hayvanları ve kapları Şabat ve Bayramlardaki kendi seyahat sınırlamalarına tabidir. Hayvanını bayramdan önce bakması için oğluna veya bir çobana teslim eden birinin durumu, oğlunun veya çobanın ayakları yerine sahibinin ayaklarıdır . Birkaç kardeşe miras kalan ve aralarında bölünmemiş ancak yine de ortak mülkiyet altında olan kaplar , evdeki kardeşlerden birinin kullanımı için belirlenmişse ve diğer kardeşlerin bunlarda bir payı yoksa, bunlar onun ayakları gibidir ve onun seyahat sınırlamalarına tabidir. Ve herhangi bir belirli kardeşe belirlenmemiş olanlar ise , hepsinin gidebileceği bir yer gibidir . Bunlar, bir kardeşin Şabat sınırlarını birleştirmesi [ eiruv teḥumin ] ve diğerlerinin yapmaması gibi, kardeşlerin her birinin seyahat sınırlamalarıyla sınırlıdır .
Bir Festival arifesinde bir başkasından bir kap ödünç alan kişi, bu kap sahibinden ziyade ödünç alanın ayağı gibidir , çünkü Festival başladığında kap, ödünç alanın mülkiyetinde dinlenme yerini kurmuştur. Ancak, eğer onu Festivalde ödünç aldıysa , ödünç verenin ayağı gibidir, çünkü Festivalin başlangıcında dinlenme yeri sahibinin mülkiyetinde kurulmuştu. Ve benzer şekilde, bir tabağa koymak için bir başkasından baharat veya hamuruna koymak için su ve tuz ödünç alan bir kadın, her iki tarafa ait malzemeler içeren bu yiyecekler, yani tabak ve hamur, her ikisinin de ayağı gibidir; her iki tarafın seyahat sınırlamalarıyla sınırlıdırlar. Haham Yehuda, su durumunda birini seyahat sınırlamalarından muaf tutar , çünkü suyun karışımda hiçbir maddesi yoktur ve bu nedenle orijinal sahibine bağlı kabul edilmez.
Birinin Festivalde bir başkasından ödünç aldığı kömür , sahibinin ayağı gibidir ve Festivalde sahibinin yürüyebileceği herhangi bir yere götürülebilir. Bir maddeye sahip olduğu için sahibiyle ilişkilidir. Fakat birinin başkasının alevinden yaktığı bir alev , hiçbir maddeye sahip olmadığı için herhangi bir yere götürülebilir. Bir kömür ile bir alev arasındaki bu temel farkın ek halakhik sonuçları vardır: Eğer biri kutsanmış bir mülkün kömürünü kutsanmış olmayan bir amaç için kullanırsa, kutsanmış mülkün kötüye kullanımından sorumludur , çünkü bir maddeye sahiptir. Fakat biri kutsanmış bir alevi kullanırsa , hahamlık yasasına göre başlangıçtan itibaren bundan faydalanmasa da , eğer faydalandıysa, kötüye kullanımdan sorumlu değildir , çünkü bir maddeye sahip değildir. Benzer şekilde, Şabatta özel bir alandan kamusal alana bir kömür çıkaran kişi, taşımanın yasaklanmış emeğinden sorumludur , ancak bir alev çıkaran kişi muaftır. Bir şahsın sarnıcına gelince , ondan çekilen su, sarnıcın sahibi olan şahsın ayakları gibidir ve su, sadece sahibinin yürümesine izin verilen yerlere taşınabilir. Ve belirli bir kasabada yaşayan tüm insanlara ait olan bir sarnıçtan çekilen su , o kasabanın halkının ayakları gibidir. Ve Babilden Eretz Yisraele gelenlerin sarnıcından , yani bir kamu sarnıcından çekilen su, kabını suyla dolduran kişinin ayakları gibidir ; suyun kendine ait belirli bir sınırı yoktur, çünkü herkese açıktır.
Şabat sınırının ötesinde başka bir şehirde ürünü olan ve ürünün bulunduğu şehrin sakinleri Şabat sınırlarına katılmış olan ve Festivalde sahibinin evine ulaşabilen ve ürününden bir kısmını ona getirmek isteyen biri için , ürünü ona getiremezler . Ürünü ayağı gibidir; Şabat sınırının dışında olduğu için yerinden alınamaz. Ancak, sahibi o şehre seyahat edebilmek için bir eiruv yerleştirmişse, ürününün yasal durumu Şabat sınırına göre durumu gibidir . O şehirden eiruv yerleştirmiş olan kişiler ürünü ona getirebilirler, çünkü kendisi ürüne yürüyebilir ve alabilir.
Şabat sınırlarının ötesindeki bir kasabadan kendisini ziyarete gelen misafirleri davet eden ve bu misafirlerin evine ulaşabilmeleri için Şabat sınırlarına giren biri için , kendisinden hediye olarak aldıkları hiçbir payı ellerinde kasabalarına geri götüremezler . Bu paylar, Festival arifesinde ona ait oldukları için ev sahibinin ayakları gibidir. Bu , Festival arifesinde paylarının mülkiyetini onlara devretmediği sürece geçerlidir; bu durumda hediyeler alıcıların yürüyebileceği her yere taşınabilir. Bir Festivalde, çoğunlukla kasabanın dışında otlayan çöl hayvanlarını sulamak veya kesmek yasaktır çünkü bunlar muktze olarak kabul edilir . Ancak, evcil hayvanları sulayabilir ve kesebilirsiniz . Mişna ayrıntılı olarak açıklar: Bunlar evcil hayvan olarak kabul edilir : Geceleri şehirde uyuyanlar . Çöl hayvanları, merada uyuyan ve nadiren şehre gelenlerdir.