Şabat arifesinde gerçekleşen bir Festival ile ilgili olarak , kişi Şabat için yemek pişirme niyetiyle Festivalde yemek pişiremez . Ancak, o gün Festivalin kendisi için yemek pişirebilir ve eğer bir yiyecek arta kalırsa , onu Şabat için bırakmış olur . İlk Bilgeler ayrıca bir kural koymuşlardır: Pişmiş yiyeceklerin birleştirilmesi [ eiruv tavshilin ], ki bu mişnada açıklanmıştır. Kişi, Şabat için belirlenmiş pişmiş bir yemeği Festival arifesinde hazırlayabilir ve Şabat için Festivalde yemek pişirmek için buna güvenebilir. Tannaim , bu kuralın ayrıntıları konusunda aynı fikirde değildi: Beit Shammai der ki: Pişmiş yiyeceklerin birleştirilmesi amacıyla kişi iki pişmiş yemek hazırlamalıdır ve Beit Hillel der ki: Bir yemek yeterlidir. Ve ikisi de bir balık ve üzerinde kızartılan yumurta ile ilgili olarak bunların bu amaç için iki yemek olarak kabul edildiği konusunda hemfikirdir . Eğer biri Festivalden önce hazırlanan yemeği eiruv olarak yediyse ve hiçbiri Şabat için kalmadıysa veya kaybolduysa, ona güvenmeyebilir ve Şabat için yemek pişirme niyetiyle yemek pişirebilir . Eğer eiruvun herhangi bir kısmını bıraktıysa , Şabat için yemek pişirmek için ona güvenebilir .
Eğer bir Bayram Şabattan hemen sonra, yani bir Pazar gününe denk gelirse ve kişi doğru bir şekilde davranıp, kendisini ve kaplarını Bayramın şerefine arındırmak isterse, Beit Shammai şöyle der: Kişi Şabattan önce her şeyi suya batırmalıdır; Beit Hillel ise şöyle der: Kaplar Şabattan önce suya batırılmalıdır ; ancak kişi Şabatta bile kendini suya batırabilir .
Ve Beit Shammai ve Beit Hillel, suyun arıtılması için ritüel olarak saf olmayan suyun Şabatta taş kaplardaki ritüel olarak saf suyla temas ettirilebileceği konusunda hemfikirdir . Saf olmayan su, ritüel kirliliğine maruz kalmayan bir kaba, örneğin taş bir kaba konulup daha sonra kapla birlikte ritüel banyosuna indirilirse arıtılabilir. Su, ritüel banyosunun suyuyla temas ettiğinde arınmış olur. Bu uygun bir daldırma olarak kabul edilmese de, su yine de bu şekilde arıtılabilir. Ancak, kişi aynı anda kabı arıtmak için ritüel olarak saf olmayan bir kaba saf olmayan suyu daldıramaz . Benzer şekilde, Gemarada açıklanacağı gibi, bir Festivalde bir ilkeden diğerine ve bir gruptan diğerine daldırılabilir .
Beit Shammai şöyle der: Bir kişi bir Festivalde barış sunuları getirebilir , ancak ellerini üzerlerine koyamaz , çünkü bu, hahamların kararıyla bir Festivalde yasaklanan hayvanları kullanmak olarak kabul edilir. Ancak, günlük ve günün ek sunuları dışında yakmalık sunular getiremez , çünkü yakmalık sunular tamamen sunakta tüketilirve insanlar tarafından tüketilmez ve bir Festivalde sadece insan tüketimi amacıyla kesim yapılmasına izin verilir. Ve Beit Hillel şöyle der: Bir kişi hem barış sunuları hem de yakmalık sunular getirebilir ve hattaellerini üzerlerine koyabilir .
Beit Shammai şöyle der: Bir kişi , içilebilir olmadığı sürece ayaklarını yıkamak için bir Festivalde su ısıtamaz, çünkü bir Festivalde ateş yakmanın sadece yemek hazırlamak için izin verildiğini, ancak yıkanmak için izin verilmediğini savunurlar. Ancak Beit Hillel, bir kişinin yıkanmak için bile bir Festivalde ateş yakmasına izin verir . Bir kişi büyük bir ateş yakabilir ve onunla ısınabilir.
Rabban Gamliel, Beit Shammainin ifadesine uygun olarak üç şey hakkında katıydı : Şabat Bayramında ab initio sıcak yemek yalıtılamaz , bunun yerine Bayram arifesinde yapılmalıdır; ve Bayramadüşenmetal bir şamdan dikilemez ; ve Bayramda kalın somunlar pişirilemez , sadece ince somunlar pişirilebilir , çünkü ilkinin hazırlanması için büyük bir çaba gerekir. Rabban Gamliel şöyle dedi: Babamın ev halkının günlerinden beri bir Bayramda asla kalın somunlar pişirmezlerdi ,sadece ince somunlar pişirirlerdi. Bilgeler,fakat tüm Yahudi halkına karşı hoşgörülü olan babanın ev halkı için ne yapalım , kömürlerde pişmiş kalın somunlar ve kekler pişirmelerine izin verelim
Rabban Gamliel de, bilgelerin çoğunun görüşüne karşı olarak, müsamaha olarak üç şey söyledi : Bir kişi, bir Festivalde divanların odasını , yani yemek yemek için divanlara uzanacakları yemek odasını süpürebilir, çünkü odayı süpürerek delikleri doldurup zemini düzeltebileceği endişesi yoktur. Ve bir kişi , bir Festivalde evini güzel kokutmak için yanan kömürlerin üzerine hoş kokulu otlardan oluşan tütsüler koyabilir . Ve bir kişi , Fısıh gecesi, Tapınakta Fısıh kuzusunu kızarttıkları zamanki gelenekte olduğu gibi , bütün bir oğlak, yani bütün olarak kızartılmış bir oğlak hazırlayabilir. Ancak Hahamlar üç uygulamayı da yasaklamıştır: Zemini düzeltmeye yetecek kadar süpürmek yasaktır, izin verilen yiyecek hazırlama kriterlerine uymadığı için tütsü yakmak yasaktır ve Fısıh gecesi bütün olarak kızartılmış bir oğlağı yemek yasaktır çünkü sanki Tapınağın dışında kutsanmış bir yiyecek yiyormuş gibi görünecektir.
Haham Elazar ben Azaryanın izin verdiği ve Hahamların yasakladığı üç şey vardır : İneği boynuzlarının arasında dekoratif bir kayışla Şabatta dışarı çıkar . Haham Elazar, böyle bir kayışın bir yükten ziyade inek için bir süs olarak kabul edildiğini savunurken, Bilgeler bunu bir yük olarak görürler. Ve bir kişi , bir Festivalde, tüylerinden keneleri ve kiri temizlemek için ince bir tarakla bir hayvanı tarayabilir [ mekardin ] ; Hahamlar, bunun hayvanı yaralayabileceği veya çürütebileceği endişesiyle bunu yasaklar. Ve kişi , Festivalde ihtiyaç duyulan karabiberi kendi değirmeninde bile öğütebilir , ancak bu bir hafta içi işine benzer görünmektedir. Haham Yehuda şöyle der: Bir kişi, bir Festivalde tüylerinden keneleri ve kiri temizlemek için bir hayvanı tarayamaz çünkü bu kesinlikle bir yara yaratır, ancak kör dişleri hayvanı yaralamadığı için onu tahta bir tarakla fırçalayabilir . Ancak Hahamlar şöyle der: Kişi tarayamaz veya fırçalayamaz bile.
Yukarıda bahsi geçen karabiber değirmeni bileşik bir kaptır ve her bir parçası ritüel kirliliği açısından bağımsız olarak değerlendirilmelidir. Oluşturduğu üç kabın her biri nedeniyle ritüel kirliliğine maruz kalabilir : Tahta bir kap olduğu için kirliliğine maruz kalabilir , metal bir kap olduğu için kirliliğine maruz kalabilir ve elek olduğu için kirliliğine maruz kalabilir .
Çocuğun oynadığı ve oturduğu vagon, üzerine basılmasıyla oluşan ritüel kirliliğe karşı hassastır . Çocuğun sabit bir koltuğu olarak kabul edilir, bu nedenle çocuk bir zav ise ve vagona oturursa, bir zavın üzerine basılmasıyla oluşan ritüel kirliliğe maruz kalır . Ve bu vagon , bir kap olarak kabul edildiği için Şabatta taşınabilir . Ve Şabatta sadece bez, taş döşeme veya benzeri bir şey üzerinde yerde sürüklenebilir , aksi takdirde sürüklendiğinde bir karık oluşturur ve kişi, yasaklanmış olan saban sürme emeğinden sorumlu olur. Haham Yehuda şöyle der: Bu nedenle, Şabatta bir vagon dışında hiçbir kap yerde sürüklenemez , çünkü tekerlekleri yerde bir karık oluşturmaz, sadece toprağı aşağı doğru bastırır . Hiçbir toprak yerinden oynatılmadığından, bu Şabatta kazma veya saban sürme olarak kabul edilmez .