Çalınmış veya tamamen kurumuş bir lulav, dört türün mitzvasını yerine getirmek için kullanılmaya uygun değildir . Putperestlik [ asheira ] olarak tapınılan bir ağacın lulavı ve sakinleri putperestliğe kışkırtılmış bir şehrin lulavı , şehrin tüm mallarıyla birlikte yakılması gereken lulav uygun değildir . Lulavın tepesi kesilmişse veya palmiye yaprakları lulavın omurgasından kesilmişse , uygun değildir. Yaprakları, hala bağlı olmasına rağmen yayılmışsa ve artık omurgaya tamamen bağlı değilse, uygundur . Haham Yehuda şöyle diyor: Bu durumda, omurgaya yayılan yaprakları birleştirmek için lulavı tepeden bağlamak gerekir. Demir Dağın palmiyelerinden alınan bir lulav , yapraklarının daha kısa olması ve tüm omurgayı kaplamaması bakımından standart bir palmiyeden alınan lulavdan farklı olsa da, kullanıma uygundur . Üç karış uzunluğunda, sallanmaya yetecek kadar olan bir lulav , mitzvayı yerine getirmek için kullanılmaya uygundur.
Çalınmış veya tamamen kurumuş bir mersin dalı uygun değildir. Putperestlik [ asheira ] olarak tapınılan bir ağacın mersin dalı veya sakinleri putperestliğe kışkırtılmış bir şehrin mersin dalı uygun değildir. Mersin dalının tepesi kesilmişse , yaprakları tamamen kesilmişse veya meyveleri yapraklarından çoksa uygun değildir. Meyveleri toplayarak yaprakları artık sayıca geçmeyecek şekilde sayıları azaltılmışsa mersin dalı uygundur. Ancak kişi Festivalin kendisinde sayıyı azaltamaz.
Çalınmış veya tamamen kurumuş bir söğüt dalı uygun değildir. Putperestlik olarak tapınılan bir ağaçtan [ asheira ] veya sakinleri putperestliğe kışkırtılmış bir şehirden gelen bir dal uygun değildir. Tepesi kesilmişse veya yaprakları kesilmişse veya söğüte benzeyen ancak aslında bir söğüt olmayan bir tür olan tzaftzafa ise uygun değildir . Ancak, hafifçe kurumuş bir söğüt dalı ve yapraklarının az bir kısmı düşmüş bir dal ve nehir kenarında büyümeyen, bunun yerine sulanmayan bir tarladan gelen bir söğüt dalı uygundur.
Haham Yishmael şöyle diyor: Dört türün mitzvası üç mersin dalı ve iki söğüt dalı, bir lulav ve bir etrog almaktır . Mersin dallarına gelince,ikisinin tepesi kesilse ve birinin tepesi kesilmese bile uygundur. Haham Tarfon şöyle diyor: Üçünün de tepesi kesilse bile uygundur. Haham Akiva her türün sayısıyla ilgili olarak şöyle diyor : Bir lulav ve bir etrog olduğu gibi , bir mersin dalı ve bir söğüt dalı da vardır
Çalınmış veya tamamen kurumuş bir etrog uygun değildir. Putperestlik olarak tapılan bir ağaçtan [ asheira ] veya sakinleri putperestliğe teşvik edilen bir şehirden gelen bir etrog uygun değildir. Dikildikten sonraki üç yıl boyunca bir ağaçta yetişen meyve olan bir etrog [ orla ] uygun değildir, çünkü yenmesi ve ondan faydalanılması yasaktır. Saf olmayan teruma etrogu uygun değildir. Saf teruma etrogu ile ilgili olarak , kişi onu ab initio alamaz ve eğer biri onu alırsa, uygundur ve yükümlülüğünü daha sonra yerine getirmiş olur. Bir am haaretzden elde edilen ürün olan bir demai etrogu ile ilgili olarak , ürününü güvenilir bir şekilde onda bir vermeyen Beit Shammai uygunsuz bulur ve Beit Hillel uygun bulur. Kudüsteki ikinci onda bir etrog ile ilgili olarak , kişi onu ab initio alamaz ; ve eğer alırsa, uygundur.
Etrogun çoğunluğunda çıban benzeri lekeler oluşmuşsa ; üstteki çiçek ucundaki havaneli benzeri çıkıntı çıkarılmışsa; etrog soyulmuş, bölünmüş veya delinmiş ve herhangi bir miktar eksikse, uygun değildir. Ancak , çıban benzeri lekeler sadece azınlığında oluşmuşsa ; onu ağaca bağlayan sapı çıkarılmışsa; veya delinmiş ancak herhangi bir miktar eksik değilse , uygundur. Bir Kuşit gibi siyah olan bir Kuşit etrog uygun değildir. Ve pırasa yeşili bir etrog ile ilgili olarak, Haham Meir onu uygun görürken, Haham Yehuda onu uygun görmez.
Küçük bir etrogun minimum ölçüsü nedir ? Haham Meir diyor ki: Ceviz yığınından daha küçük olamaz . Haham Yehuda diyor ki: Yumurta yığınından daha küçük olamaz. Ve büyük bir etrogda , maksimum ölçü , bir kişinin bir elinde iki tane tutabilmesidir; bu Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Yosei diyor ki: İki elinde sadece bir tane tutabilecek kadar büyük olsa bile uygundur .
Kişi lulavı yalnızca kendi türüyle bağlayabilir ; yani lulav ile alınan dört türden biriyle . Bu, Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Meir şöyle diyor: Kişi bunu bir ip veya kordonla bile yapabilir . Haham Meir şöyle dedi: Kudüslü adamların lulavimlerini altın halkalarla bağlamalarıyla ilgili bir olay vardı . Bilgeler ona şöyle dediler: Onu , yalnızca dekoratif bir amaca hizmet eden ve halakhik olmayan halkaların altındaki kendi türüyle bağlarlardı .
Peki, hallel okunurken lulavı nerede sallarlardı ? Bunu , hem mezmurun başında hem de sonunda yer alan “Rabbimize şükürler olsun, çünkü O iyidir” ( Mezmurlar 118:1 , 29) ayetinde ve “Ya Rab, lütfen bizi kurtar” ( Mezmurlar 118:25 ) ayetinde yaparlardı ; bu Beit Hillelin ifadesidir . Ve Beit Shammai der ki: ” Ya Rab, lütfen bize başarı ver” ( Mezmurlar 118:25 ) ayetinde bile lulav sallarlardı . Haham Akiva şöyle dedi: Rabban Gamliel ve Haham Yehoshuayı gözlemliyordum ve tüm insanların lulavimlerini salladığını gördüm ve ikisi de lulavlarını yalnızca “Ya Rab, lütfen bizi kurtar” ayetinde salladılar , bu da bunun halakha olduğunu gösteriyor . Yolda gelen ve elinde seyahat ederken alıp mitzvayı yerine getirmek için bir lulav olmayan biri , evine yemek yemeye girdiğinde masasında lulav almalıdır. Lulav mitzvasını yerine getirmek için yemeğini yarıda keser . Sabah lulav almadıysa , öğleden sonra almalıdır çünkü tüm gün lulav mitzvasını yerine getirmek için uygundur .
Kendisi için bir Kenanlı köle, kadın veya küçük bir çocuk hallel okuyan biri , onların söylediklerini kelimesi kelimesine tekrar eder. Mişna şunu belirtir: Ve cahil olduğu için kendisine lanet gelsin ki, kendisi için okumalarını gerektirsin. Eğer yetişkin bir erkek onun adına hallel okuyorsa , her kelimeyi tekrar etmesine gerek yoktur, çünkü yetişkin erkek onun adına hallel okuma yükümlülüğünü yerine getirebilir. Bunun yerine, okunan her cümleye basitçe Halleluya diye cevap verir .
Bir yerde belirli ayetleri tekrarlamanın adeti varsa , o da onları tekrarlamalıdır . Eğer adet onları açıkça, tekrarlamadan okumaksa, açıkça okumalıdır . Hallelden sonra bir dua okumanın adeti varsa , dua okumalıdır . Bu konularda her şey mahalli adete uygundur . Şabat Yılında am haaretz olan birinden lulav satın alan bir kimse , Şabat Yılı ürünleriyle ticaret yapmak yasak olduğundan , Şabat Yılında etrog satın almasına izin verilmediğinden, ona hediye olarak bir etrog da verir .
Başlangıçta, Tapınak döneminde lulav Tapınakta yedi gün boyunca alınırdı ve Tapınağın dışındaki ülkenin geri kalanında bir gün boyunca alınırdı . Tapınak yıkıldıktan sonra, Rabban Yoḥanan ben Zakkai, Tapınağın anısına lulavın ülkenin geri kalanında bile yedi gün boyunca alınması gerektiğine dair bir kanun çıkardı . Ve benzer nedenlerle, Omer sunusu sallamanın tüm günü boyunca yeni mahsulün tahılını yemenin yasaklanması gerektiğine dair bir kanun çıkardı . Omer sunusu Nisan ayının on altısında Tapınakta getirilip sallanana kadar yeni mahsulün tahılını yemek yasaktır . Sunu sabah kurban edilirdi; ancak, olası gecikmeler dikkate alındıktan sonra, yeni mahsul, sununun kurban edildiği açık olana kadar yasak olarak kaldı. Pratik olarak, Nisan ayının on altısı bitene kadar yeni tahılı yemek yasaktı; sadece on yedincisinde izin verildi. Tapınak yıkıldıktan ve artık kurban edilen bir omer sunusu kalmadığında , on altıncıda yeni mahsulü yemek serbest bırakıldı. Ancak, Rabban Yoḥanan, Tapınağı anmak için on yedinciye kadar yeni tahılı yemenin yasak kalacağına dair bir kararname çıkardı.
Sukkot festivalinin ilk günü Şabata denk gelirse , tüm insanlar Şabat arifesinde lulavimlerini sinagoga getirirler , çünkü Şabatta kamusal alanda taşımak yasaktır. Ertesi gün, Şabatta, herkes erkenden kalkar ve sinagoga gelir. Herkes kendi lulavını tanır ve alır. Herkesin kendi lulavını tanıdığı ve aldığı vurgusu, Bilgelerin şöyle demesinden kaynaklanmaktadır: Bir kişi , Festivalinin ilk gününde lulavını bir başkasının lulavıyla birlikte alma yükümlülüğünü yerine getirmez ve Festivalinin geri kalan günlerinde bir kişi, bir başkasının lulavıyla bile yükümlülüğünü yerine getirir .
Haham Yosei şöyle diyor: Eğer Bayramın ilk günü Şabata denk gelirse ve o lulavı unutup kamuya açık alana taşımışsa, bu bilmeden işlediği suç için günah sunusu getirme sorumluluğundan muaftır, çünkü bunu izin alarak yapmıştır, yani mitzvanın yerine getirilmesiyle meşgul olmuştur ve onu gerçekleştirmiştir.
Bir kadın oğlundan veya kocasından bir lulav alabilir ve Şabat günü onu yerleştirildiği suya geri koyabilir. Haham Yehuda şöyle der: Şabat günü lulav suya geri konulabilir ; ve Festivalde lulavın solmaması için kaba taze su bile eklenebilir ; ve Festivalin ara günlerinde suyu bile değiştirebilir. Lulavı nasıl sallayacağını bilen bir çocuk, mitzvotların uygulanmasında eğitilmesi gerekliliği nedeniyle lulav mitzvasına mecburdur .