Mişna, Tapınakta veya Kudüs ve çevresinde bulunan eşyaların ritüel saflığını, önceki bölümde bulunan para, hayvan veya et tartışmasının devamı olarak ele alır. Kudüste bulunan tüm tükürük ritüel olarak saftır. Kudüste ne ritüel olarak saf olmayan insanlar ne de Yahudi olmayanlar yaygın olarak bulunmadığından, Bilgeler, bulunan tükürüğün muhtemelen bu gruplardan birinden geldiği için ritüel olarak saf olmadığına dair kurala bir istisna koydular. Bu, Yahudi olmayanların ve ritüel olarak saf olmayan Yahudilerin muhtemelen mevcut olduğu üst pazar yerinde bulunan tükürük hariç , durum böyledir. Bu , Haham Meirin ifadesidir. Haham Yosei şöyle diyor: Yılın diğer tüm günlerinde, yani üç hac bayramından biri olan Fısıh, Şavuot ve Sukkottan herhangi birine denk gelmeyen herhangi bir günde , sokak ortasında bulunan tükürük ritüel olarak saf değildir ve sokak kenarlarında bulunan tükürük ritüel olarak saftır . Haham Yoseiye göre, ritüel olarak kirli olan kişilerin Kudüs sokaklarında bulunması yaygındı. Sokak ortasında yürümeye dikkat ederlerdi, ancak ritüel olarak temiz kalmak isteyenler yanlarda yürürdü. Bu nedenle, sokak ortasında bulunan tükürüğün kirli olan birine ait olduğunu, sokak kenarında bulunan tükürüğün ise temiz olan birine ait olduğunu varsaymak mantıklıdır. Ancak Festival zamanında, Kudüsteki insanların çoğu Festival için oradayken ve ritüel olarak temizken, sokak ortasında bulunan tükürük ritüel olarak temizdi ve sokak kenarlarında bulunan tükürük ritüel olarak kirliydi. Aradaki fark , Festival zamanında ritüel olarak kirli azınlığın sokak kenarlarına taşınması gerçeğinden kaynaklanmaktadır .
Mişna şöyle devam ediyor: Kudüste hamama inerken ritüel banyosunda kapları arındıran yolda bulunan tüm kaplar ritüel olarak kirlidir ve yukarı çıkarken bulunanlar ritüel olarak temizdir . Mişna şöyle açıklıyor: Hamama inişleri, çıkışlarıyla aynı yoldan değildir ve aşağı inerken bulunanların henüz suya batırılmamış olduğu, yukarı çıkarken bulunanların ise batırılmış olduğu varsayılabilir. Bu, Haham Meirin ifadesidir. Ancak, Haham Yosei şöyle diyor: Sepet, kürek ve mezarlarda, özellikle ölülerin kemiklerini toplamak için kullanılan meritza dışında hepsi ritüel olarak temizdir . Bu araçların ritüel olarak kirli olduğu varsayılmalıdır, ancak genel olarak kapların saf olduğu varsayılır.
Mişna, ritüel saflık hakkında başka bir hükümle devam eder: Kişi, Nisan ayının on dördünde, yani Fısıh kuzusunun kesildiği gün bulunan bir bıçakla hemen kesebilir ve bunun ritüel olarak kirli olduğu konusunda endişe duymasına gerek yoktur. Muhtemelen, Fısıh kurbanını kesmek için kullanılabilmesi için bir gün önce suya batırılmıştır. Eğer onu Nisan ayının on üçünde bulursa, tekrar suya batırır . Belki de sahipleri onu henüz suya batırmamışlardı, çünkü akşam olmadan önce bunu yapmak için hala vakitleri vardı. Bir kişi , bir hayvanı kesmek ve kemiklerini kırmak için kullanılan bir satır [ kofitz ] bulursa, ister bu gün, yani on dördünde, ister o gün, yani on üçünde olsun, şüpheden dolayı onu tekrar suya batırır . Fısıh kuzusunun kemiklerini kırmak yasak olduğundan, sahiplerinin on dördünde ona ihtiyaçları olmazdı ve ritüel olarak saf hale getirmek için önceden suya batırılmış olduğu varsayılamaz. Ancak, on dördüncüsü Şabata denk gelirse, hemen satırla kesebilir . Şabatta bir kabı suya batırmak yasak olduğundan ve muhtemelen satırın sahibi onun on beşincisinde ritüel olarak saf olmasını istediğinden, onu zaten Cuma günü, Nisan ayının on üçüncü günü suya batırdığını varsayabiliriz. Bu nedenle ritüel olarak saftır. Satır Nisan ayının on beşincisinde bulunduysa , yani Festivalde bulunduysa, hemen onunla kesebilir. Satırın sahipleri, bir Festival barış sunusu için kemikleri kesmek amacıyla on beşinci günde onu suya batırmış olurlardı. Eğer satır bıçağa takılı halde bulunursa bıçak gibidir, yani nisan ayının on üçünde bulunursa necis sayılır, on dördünde bulunursa hemen onunla kurban kesebilir, çünkü bir önceki gün kesinlikle suya daldırılmıştır.
İkincil bir kirlilik kaynağından ritüel olarak kirlenmiş bir perde söz konusu olduğunda , ritüel kirliliği Tevrat yasasına göre değil, hahamlık yasasına göre olduğundan, onu Tapınaktan çıkarmaya gerek yoktur. Bunun yerine, Tapınağın içine batırılır . Ve eğer onu batırmak için avlunun dışına çıkarılırsa, hemen avluya geri getirilebilir . Sadece hahamlık yasasına göre ritüel olarak kirlenmiş olduğundan, geri getirmeden önce gün batımını beklemeye gerek yoktur. Ancak birincil bir kirlilik kaynağından kirlenmişse, örneğin Tevrat yasasına göre kirlilik veren sekiz sürüngen hayvandan birinin leşiyle temas etmişse, avlunun dışına batırılır ve sur üzerinde kurumaya bırakılır . Bu, Tapınak avlusunu ve içindeki binaları çevreleyen, avludan daha düşük bir kutsallık seviyesine sahip olan alçak duvardır. Bu politikanın nedeni, güneşin üzerinde batması gerektiğidir. Daldırma, Tevrat yasasına göre güneş batana kadar kirli hale gelen bir eşyaya ritüel saflık kazandırmaz. Ve eğer bu perde yeniyse, Tapınak Dağındaki belirgin bir yer olan bankın [ itztabba ] üzerine serilerek kurumaya bırakılır , böylece insanlar onun işçiliğini görüp güzelliğini algılayabilirler .
Gemara, Kutsalların Kutsalını Mabetten ayıran yukarıda bahsi geçen perdeyi ele alır. Rabban Şimon ben Gamliel, vekil Baş Rahipin oğlu Haham Şimon adına şöyle der : Perde bir el eni kalınlığındadır ve yetmiş iki iplikten dokunmuştur . Ve bu yetmiş iki ipliğin her biri yirmi dört iplikten yapılmıştır. Perde dört malzemeden yapılmıştır: Gök mavisi yün, mor yün, kırmızı yün ve ince keten ve bir iplik her türden malzemeden altı iplikten yapılmıştır. Ve perdenin boyutlarına gelince, uzunluğu Mabetin tavanının yüksekliği kadar kırk arşındı ; ve genişliği girişin genişliğine uyması için yirmi arşındı ; ve seksen iki on binden, yani 820.000 altın dinardan yapılmıştı. Ve her yıl iki yeni perde yaparlardı . Ve perde o kadar ağırdı ki, onu suya batırmak istediklerinde onu taşımak için üç yüz rahibin yardımı gerekiyordu .
En kutsal düzenin kurbanlarının etinin necis hale gelmesiyle ilgili olarak , birincil bir kirlilik kaynağından mı yoksa ikincil bir kirlilik kaynağından mı necis hale geldiği , avlunun içinde mi yoksa dışında mı necis hale geldiği konusunda yakılmalıdır. Tannaim arasında nerede yakılacağı konusunda bir anlaşmazlık vardır . Beit Shammai şöyle der: Dışarıdaki birincil bir ritüel kirlilik kaynağından necis hale gelenler hariç, hepsi Tapınak avlusunun içinde yakılmalıdır, çünkü bu gibi durumlarda onu Tapınağın içine getirmek uygun değildir. Beit Hillel şöyle der: İçerideki ikincil bir kirlilik kaynağından ritüel olarak necis hale gelenler hariç , hepsi Tapınak avlusunun dışında yakılmalıdır . Böyle bir durumda etin avludan çıkarılması gerekmez ve orada yakılır.
Haham Elazar şöyle diyor: Birincil ritüel kirliliği kaynağından ritüel olarak kirli hale gelen en kutsal düzenin sunularından gelen et , ister avlunun içinde ister dışında olsun , dışarıda yakılır. Ritüel kirliliği en katı türden olduğundan, avluya getirilmemeli veya orada kalmasına izin verilmemelidir. Ancak, ikincil bir ritüel kirliliği kaynağından ritüel olarak kirli hale gelen bir madde, ister dışarıda ister içeride ritüel olarak kirli hale gelmiş olsun , içeride yakılır. Ritüel kirliliği hafif türden olduğundan, yakılmak üzere avluya getirilebilir. Haham Akiva şöyle diyor: Kirliliğinin yeri, yakılması gereken yerdir. Bu nedenle, kaynağın birincil veya ikincil olmasına bakılmaksızın, bu tür et şu anda nerede olursa olsun yakılır.
Günlük sunuların dalları doğrudan sunak ateşine yerleştirilmezdi. Bunun yerine, sunuyu kestikten sonra, dalları önce sunağın rampasına , yarı noktasından aşağıya , rampanın alt on altı arşın üstüne , batı tarafına yerleştirilirdi . Şabat ve Bayramların ek sunularının dalları , rampanın yarı noktasından aşağıya, doğu tarafına yerleştirilirdi . Ek Yeni Ay sunuları, sunağın kenarının [ karkov ] üst kısmına yerleştirilirdi . Başka bir yasa: Her yıl yarım şekel verme ve ilk meyveleri sunma zorunluluğu yalnızca Tapınağın huzurunda uygulanır, çünkü bu mitzvotların yerine getirilmesi yalnızca o zaman mümkündür. Ancak ürün ondalıkları ve tahıl ondalıkları ve hayvan ondalıkları ve kutsanmış ilk doğan hayvanların mitzvotları , kişi Tapınağın huzurunda olsun veya olmasın uygulanır . Hayvan ondalıkları ve ilk doğanlar bir Tapınak olmadan kurban edilemese de, bir leke oluştuktan sonra sahipleri tarafından yenebilirler. Eğer, şu anda Tapınak olmadığında, kişi yarım şekel mitzvası için şekel veya ilk meyve mitzvası için meyveler kutsarsa , kutsanmış olurlar ve bunlardan faydalanmak yasaktır. Haham Şimon şöyle der: Şu anda ilk meyveleri kutsanmış ilan eden biri , onlara bu statüyü vermez ve kutsanmazlar.