Kudüsten uzakta yaşayan insanlar, toplumlarından tahsil edilen şekelleri Kudüse göndermek istediklerinde, yol yükü nedeniyle şekellerini birleştirip bunları dariklerle [darkonot] değiştirebilirler. Parayı teslim eden aracılar , büyük miktarda şekel taşımak yerine yanlarında çok daha hafif bir altın sikke yükü getireceklerdir. Mişna şunları ekler: Tıpkı Tapınakta yarım şekellik katkıları almak için toplama boynuzları olduğu gibi, ülkenin geri kalanında, yani Kudüs dışındaki alanlarda da toplama boynuzları vardı . Yerel halk, daha sonra Kudüse getirilen yarım şekellerini bu boynuzlara yerleştirirdi. § Şekellerini Tapınağa gönderen ve bunlar yolda aracıdan çalınan veya kaybolan bir kasabanın sakinleri ile ilgili olarak, eğer bu şekeller gelmeden önce odadaki koleksiyon zaten toplanmışsa , aracılar hazinedarlara [ gizbarin ] bir emanetçinin yeminini etmelidir . Odanın toplanmasından sonra, bağışlanan tüm şekeller Tapınağın malı olur, bu yüzden bu maldan sorumlu Tapınak haznedarları, acentelerin karşı davacı tarafları haline gelir. Tören henüz yapılmamışsa ve bağışlar henüz sepetlere toplanmadıysa, şekeller kasaba sakinlerinin malı olarak kabul edilir ve bu nedenle acenteler kasaba sakinlerine kendilerini aklamak için yemin etmelidir . Bu şekeller hala kasaba sakinlerinin malı olarak kabul edildiğinden, şekeller Tapınağa asla ulaşmadığından, yükümlülüklerini yerine getirmemişlerdir. Bu nedenle, kasaba sakinleri kendi yerlerine başka şekeller bağışlamalıdır . Kasaba sakinleri başka şekeller bağışladıktan sonra, orijinal şekeller bulunursa veya hırsızlar bunları iade ederse, hem bu orijinal şekeller hem de yeni bağışlananlar kutsanmış şekel statüsüne sahiptir ve Tapınağa aittir. Ancak, sonraki yıl için geçerli değildirler. Kişiler bir yıl içinde iki kez katkı yaptıkları için ertesi yıl katkı yapmaktan muaf olduklarını iddia edemezler.
Birinin şekelini, kendisi adına bağışta bulunması için arkadaşına bağışlaması ve onu toplama boynuzuna koyması ve arkadaşının da kendisi için bağışlaması durumunda, eğer şekeli toplama boynuzuna koyduğu sırada odanın bağışı toplanmışsa , arkadaş kutsanmış malın kötüye kullanımından suçludur . Odanın bağışını yaptıklarında, hazinedarlar bağışlanmış ancak henüz Tapınak hazinesinin elinde olmayan şekelleri de düşünürler, böylece bağışta bulunan herkes ortak kurbanlarda bir paya sahip olur. Bu nedenle, aracı bu şekeli kendisi için verdiğinde, kutsanmış bir eşyadan faydalandığı kabul edilir ve kutsanmış malın kasıtsız kötüye kullanımından suçludur. Kutsanmış paradan yanlışlıkla şekelini bağışlayan ve daha sonra odanın bağışı toplanmış ve bu parayla satın alınmış bir hayvan ortak sunu olarak kurban edilmişse , hayvan sunulduğunda kutsanmış malın kötüye kullanımından suçludur . Bunun nedeni, o noktada hayvanı satın almak için kullanılan paranın kutsal olmayan statüye geçmesidir. Ancak, o noktadan önce, sadece kutsanmış parayı bağışlamak kötüye kullanım olarak kabul edilmez. Eğer biri yanlışlıkla ikinci ondalığın meyvelerini kurtarmak için kullanılan paradan veya Şabat Yılı sırasında yetiştirilen ürünlerin izin verilen satışından gelen paradan şekelini bağışladıysa, şekelin değerine karşılık gelen , halihazırda sahip olduğu meyvelerin yanı sıra kutsal olmayan meyveleri yemeli ve onlara ikinci ondalıkların veya Şabat Yılı meyvelerinin kutsallığıyla davranmalıdır.
Küçük paraları toplayıp : Bunlar benim şekelim içindir diyen ve sonradan bunun yarım şekelden fazla olduğunu keşfeden biri hakkında . Beit Shammai şöyle der: Arta kalan paralar, para kutsanmış bir mal olduğu için, gönüllü bağış için ayrılmış toplama boynuzuna yerleştirilir , ancak bir şekel statüsüne sahip değildir. Beit Hillel şöyle der: Arta kalan para kutsal olmayan bir maldır, çünkü başlangıçta yarım şekel ve daha fazlasını değil, kutsamayı düşünüyordu. Yanlışlıkla kutsanmış bir eşyanın kutsanmış bir mal statüsü yoktur. Ancak, başlangıçta: Bu parayı, bunlardan şekelimi getirmek için topluyorum demişse, kalan paranın kutsal olmayan bir mal olduğu konusunda hemfikirdirler. Günah sunusu getirmekle yükümlü olan biri paraları toplayıp: Bunlar benim günah sunum içindir demişse, o zaman ihtiyaçtan fazlasını biriktirmişse, kalan paranın gönüllü bağış olarak belirlenmesi gerektiği konusunda hemfikirdirler . Fakat başlangıçta: “Günah takdimimi bunlardan getireceğim” demişse , arta kalan paranın kutsal olmayan mal olduğu konusunda hemfikir olurlar.
Haham Shimon şöyle dedi: Şekel ile günah sunusu arasındaki fark nedir? Beit Hillel neden şekel durumunda kalan paranın kutsal olmayan mülk olduğunu söylerken, günah sunusu söz konusu olduğunda kalan paranın gönüllü bir sunu için kutsandığını söylüyor? Aslında sorun şekellerin sabit bir değerinin olması , yarım şekel olması ve daha fazlasının olmamasıdır. Bu nedenle, kişinin parayı kutsanmış mülk haline getirmeyi amaçlamadığı açık bir miktar vardır. Ancak, günah sunusunun sabit bir değeri yoktur . Birinin topladığı tüm meblağ bir günah sunusu satın almak için kullanılabileceğinden, kullanmadığı her şey en azından gönüllü bir sunu için ayrılmalıdır. Haham Yehuda şöyle diyor: Şekel için bile gerçek bir sabit değer yoktur . Çünkü Yahudi halkı sürgünden çıktığında, Tevrat yasasına göre iki şekel değerinde olan Med paraları olan darikler bağışlayacaklardı . Bu paraları yanlarında getirdiler ve yarım şekel yükümlülüklerini yerine getirmek için birinin yarısını verdiler. Daha sonra Med İmparatorluğu dağıldığında, Tevratta belirtilen şekele eşit ağırlıkta bir gümüş para olan sela ile katkıda bulunmaya geri döndüler. İnsanlar yarım şekel gereksinimleri için yarım sela katkıda bulunurlardı . Daha sonra bu paranın değeri değiştiğinde, yarım şekel değerinde farklı bir para olan tiva ile katkıda bulunmaya geri döndüler. Bazı insanlar yalnızca tivanın yarısı değerinde olan dinar , yani dörtte bir şekel değerinde katkıda bulunmak istediler . Bilgeler bunu kabul etmeyi reddettiler ve onlardan en azından Tevratta belirtilen yarım şekel kadar katkıda bulunmalarını istediler. Bununla birlikte, şekel katkıda bulunma yükümlülüğünün sabit bir değeri olmadığı açıktır. Haham Şimon cevaben şöyle dedi: Yine de, farklı dönemlerde yarım şekel yükümlülüğünü yerine getirmek için farklı miktarlar kullanılmasına rağmen, herkes eşit konumdadır, yani herhangi bir belirli zamanda herkes aynı miktarda katkıda bulunur. Bu nedenle, bu miktarın ötesinde toplanan herhangi bir meblağın kutsanması amaçlanmamıştır. Ancak, bir günah sunusu için sabit bir miktar yoktur; bu kişi bir sela değerinde bir hayvan getirebilir ve o kişi iki değerinde bir hayvan getirebilir ve bu kişi birüç değerindedir. Bu nedenle, tüm meblağın kutsanması yönünde bir niyet olmadığı varsayılamaz.
Beit Hillelin önceki mişnadaki görüşüne göre, şekel için ayrılan paradan kalan para kutsal olmayan maldır. Mişna şimdi diğer kutsal eşyalar için de benzer durumları ele almaktadır: Ancak, bir öğünlük sunusu için bir efa ince unun onda birini satın almak için ayrılan paradan kalan para ile ritüel kirlilik veya bir günah nedeniyle kurban etmek zorunda olduğu sunular, örneğin bir zavın kuş çiftleri , bir zavanın kuş çiftleri ve bir kadının doğum yaptıktan sonraki kuş çiftleri, günah sunuları veya suç sunuları, satın almak için ayrılan paradan kalan para söz konusu olduğunda, bu durumlarda, kalan para sunağın tamamlanması için sunulan gönüllü sunular , yani sunak boşta olduğu zamanlarda kurban edilen yakmalık sunular için kullanılmalıdır . Bu ilkedir: Bir günah sunusu veya suç sunusu için ayrılan para ne olursa olsun, artan para gönüllü bir sunu için kullanılmalıdır . Birinin bir adak veya gönüllülük nedeniyle borçlu olduğu bir yakmalık sunu satın almak için ayırdığı paradan artan para , gelecekte getireceği başka bir yakmalık sunu için kullanılmalıdır. Birinin bir yemek sunusu için ince un satın almak için ayırdığı paradan artan para , başka bir yemek sunusu için kullanılmalıdır . Birinin bir barış sunusu satın almak için ayırdığı paradan artan para , başka bir barış sunusu için kullanılmalıdır . Birinin Fısıh kuzusu için bir kuzu satın almak için ayırdığı paradan artan para , örneğin bir sonraki yıl için başka bir Fısıh kuzusu için kullanılmaz. Bunun yerine, bir barış sunusu satın almak için kullanılır . Birinin bir dizi nazirit için kurban satın almak için ayırdığı paradan artan para , başka nazirit için kurban satın almak için kullanılmalıdır . Tek bir naziritin kendi bağışı için ayırdığı paranın kalan kısmı kullanılmalıdır . gönüllü bir bağış için. Belirtilmemiş esirleri serbest bırakmak için toplanan kalan para, esirleri serbest bırakmak için tahsis edilmelidir . Belirli bir esiri serbest bırakmak için toplanan kalan para, o esire hediye olarak verilir . Fakirler için sadaka olarak toplanan kalan para , fakirlere tahsis edilmelidir . Belirli bir fakir kişi için toplanan kalan para, o fakir kişiye hediye olarak verilir . Ölüleri gömmek için toplanan kalan para, ölüleri gömmek için tahsis edilmelidir . Belirli bir ölen kişiyi gömmek veya kefen sağlamak için toplanan kalan para, mirasçılarına verilir . Haham Meir diyor ki: Ne yapılması gerektiği belirsizdir ve bu nedenle ölen kişi için kalan para , İlyas gelip ne yapılması gerektiğini öğretene kadar güvenli bir yere konulmalıdır . Haham Natan diyor ki: Ölen kişi için toplanan kalan parayla, onun için mezarına bir anıt [ nefeş ] inşa ederler.