Fısıh Bayramı arifesinde, minha zamanına yakın bir zamanda , kişi o gece matsayı iştahla yiyebilmek için karanlık çökene kadar yemek yiyemez . Yahudilerin en fakiri bile, özgür ve zengin insanlar yemek yerken uzandıkları gibi, Fısıh Bayramı gecesi sol tarafına yaslanmadan yemek yememelidir . Ve sadaka dağıtıcıları, bir fakire Fısıh Bayramı gecesi Festival yemeği için dört kadehten az şarap vermemelidir . Ve bu halakha, fakir kişi toplumun en fakir üyelerinden biri olsa ve yemeğini sadaka tabağından alsa bile geçerlidir .
Tanna , Fısıh sederinin başlangıcını anlatır. Hizmetçiler, seder lideri için ilk kadehin şarabını dökerler. Beit Shammai der ki: Kişi, günün kutsallığı , yani Festival için kiduş üzerine dua okur : İsraili ve Festivalleri kutsayan ve ardından şarap üzerine dua okuyan: Asmanın meyvesini yaratan. Ve Beit Hillel der ki: Kişi şarap üzerine dua okur ve ardından gün üzerine dua okur.
Hizmetçiler, masada başka sebze yoksa, yemekten önce seder liderinin önüne sebzeler getirirlerdi . O, matzadan sonra yenen ekmek tatlısına , yani acı otlara ulaşmadan önce biraz yiyecek tatmak için ḥazereti suya veya sirkeye batırırdı . Onun önüne matza , ḥazeret ve ḥaroset ve Festival onuruna en az iki pişmiş yemek getirdiler . Tanna, ḥaroset yemenin bir mitzva değil , yalnızca bir gelenek olmasına rağmen , bunun uygulama olduğunu belirtir . Haham Eliezer ben Tzadok şöyle der: Aslında, ḥaroset yemek bir mitzvadır . Ve Tapınağın durduğu ve Fısıh kuzusunu sundukları dönemde , onun önüne Fısıh kuzusunun bedenini getirirlerdi.
Hizmetçiler seder lideri için ikinci kadehi doldurdular ve burada oğul babasına Fısıh gecesi ile normal gece arasındaki farklar hakkında sorular sorar. Ve eğer oğul kendi başına soru soracak zekaya sahip değilse , babası ona soruları öğretir. Mişna soruları listeler: Bu gece diğer tüm gecelerden neden farklıdır? Diğer tüm gecelerde olduğu gibi mayalı ekmek ve matsa yeriz ; bu gece tüm ekmeğimiz matsadır . Diğer tüm gecelerde olduğu gibi diğer sebzeleri yeriz; bu gece acı otlar yeriz . Mişna soruların listesine devam eder. Tapınak ayaktayken biri şunu sorardı: Diğer tüm gecelerde olduğu gibi ya kızarmış, ya haşlanmış ya da pişmiş et yeriz , ancak bu gece tüm et Fısıh kuzusunun kızarmış etidir. Son soru Tapınağın yıkılmasından sonra bile sorulmuştur: Diğer tüm gecelerde olduğu gibi sebzeleri yemek sırasında yalnızca bir kez sıvıya batırırız ; ancak bu gece iki kez batırırız . Ve oğlunun zekasına ve yeteneğine göre , babası ona Exodusu öğretir. Oğluna Exodusu öğretirken. Yahudi halkının utancıyla başlar ve ihtişamıyla bitirir. Ve şu pasajdan açıklar : “Bir Arami babamı yok etmeye çalıştı” ( Tesniye 26:5 ), Tapınakta ilk meyvelerini sunarken birinin okuduğu bildiri, tüm bölümü açıklayarak bitirene kadar .
Rabban Gamliel şöyle derdi: Fısıhta bu üç şeyi söylemeyen kimse yükümlülüğünü yerine getirmemiştir: Fısıh kuzusu, matsa ve acı otlar. Birisi bu konulardan bahsettiğinde, bunları ayrıntılı olarak açıklamalı ve açıklamalıdır: Fısıh kuzusu , Her Yerde Hazır Olanın Mısırdaki atalarımızın evlerinin üzerinden geçmesi nedeniyle getirilir , şöyle belirtildiği gibi: “Şunu diyeceksin: Bu, Rabbin Fısıh kurbanıdır, çünkü O, Mısırdaki İsrail oğullarının evlerinin üzerinden geçti, Mısırlıları vurduğundave evlerimizi kurtardı” ( Çıkış 12:27 ). Rabban Gamliel açıklamaya devam ediyor: Matsanın nedeni , atalarımızın Mısırdan kurtarılmış olmalarıdır, şöyle ifade edilmiştir: “Ve Mısırdan çıkardıkları hamuru matsa pideleri gibi, çünkü mayalanmamıştı, çünkü Mısırdan kovuldular ve bekleyemediler ve kendileri için hiçbir yiyecek hazırlamadılar” ( Çıkış 12:39 ). Acı otların nedeni, Mısırlıların atalarımızın Mısırdaki hayatlarını acılaştırmalarıdır , şöyle ifade edilmiştir: “Ve harç ve tuğla yapımında ağır işlerle hayatlarını acılaştırdılar; tarlada her türlü işte, onlara yaptırdıkları bütün hizmette zorluk çektiler” ( Çıkış 1:14 ).Mişnanın tannası ayrıca şunu belirtir:Her nesilde kişi kendisini Mısırdan bizzat ayrılmış gibi görmelidir , şöyle belirtildiği gibi : “Ve o gün oğluna şöyle diyeceksin: Mısırdan çıktığımda Rabbin benim için yaptığı budur ” ( Çıkış 13:8 ). Her nesilde, her kişi şöyle demelidir: “Rab benim için bunu yaptı” ve şöyle dememelidir: “Rab atalarım için bunu yaptı”. Mişna, Haggadahın metniyle devam eder. Bu nedenle, atalarımız ve bizim için tüm bu mucizeleri gerçekleştiren Bire teşekkür etmek, onu övmek, yüceltmek, yüceltmek, onurlandırmak, kutsamak, saygı göstermek ve övmekle yükümlüyüz [ lekales ]: O bizi kölelikten özgürlüğe, üzüntüden sevince, yastan bir Şenliğe, karanlıktan büyük bir ışığa ve kölelikten kurtuluşa çıkardı. Ve Onun önünde şöyle diyeceğiz: Halleluya . Bu noktada kişi hallel duasını okurbu tüm neşeli günlerde söylenir. Sederin bu noktasında hallel tamamlanmadığı için , mişna şunu sorar:
Hallel nereye kadar okunur ? Beit Shammai şöyle der: “Kısır kadını, çocuk sahibi neşeli bir anne olarak evinde oturtan , halleluya ” ( Mezmurlar 113:9 ). Ve Beit Hillel şöyle der: “Kayayı su birikintisine, çakmak taşını su pınarına çeviren” ( Mezmurlar 114:8 ) Ve bu hallel bölümü kurtuluşa atıfta bulunan bir dua ile sonlandırılır . Haham Tarfon, kişinin “Bizi ve atalarımızı Mısırdan kim kurtardı ” diye okuması gerektiğini , ancak bunu yapan birinin “Kutsanmışsın, Rab” formülüyle bitirmeyeceğini söyler . Haham Akiva, kişinin bu duanın farklı bir versiyonunu okuduğunu söyler : Aynı şekilde, Tanrımız ve atalarımızın Tanrısı, bizi gelecekteki bayramlara ve festivallere barış içinde, şehrinin inşası nedeniyle mutlu ve sana hizmet etmekten sevinçli bir şekilde getirecek. Ve orada Fısıh kuzusundan ve diğer sunulardan yiyeceğiz, vb. ta ki: İsraili kurtaran Rab, sen mübareksin .
Seder liderine üçüncü kadeh şarap koydular ve yemeğinin üzerine dua duasını okudu, Yemeklerden Sonra Lütuf. Sonra, ona dördüncü kadehi koydular . Yemekten önce hallelin ilk bölümünü okuduğu gibi , bunun üzerine halleli tamamladı . Ve ayrıca dördüncü kadehin üzerine hallelin sonunda şarkının dua duasını okudu . Bu kadehler arasındaki dönemde , yani Bilgeler tarafından belirlenen ilk üç kadehte, kişi daha fazla içmek isterse içebilir ; ancak, üçüncü kadeh ile dördüncü kadeh arasında kişi içmemelidir .
Fısıh kuzusundan sonra afikoman ile sonuçlanmaz . Sederdeki katılımcılardan bazıları uyuyakalırsa ve bu şekilde yemeklerini bölerlerse, uyandıklarında Fısıh kuzusundan yiyebilirler. Tüm topluluk uyuyakalırsa, bir daha yemek yiyemezler . Hepsi uyuyakalırsa, bu tam bir kesinti olarak kabul edilir ve yemeklerine devam ederlerse, bu , iki farklı yerde adak yemeye benzer. Haham Yosei şöyle der : Eğer uyuklamışlarsa , uyandıklarında Fısıh kuzusundan yiyebilirler, ancak derin uykuya dalmışlarsa ondan yiyemezler .
Bilgeler ayrıca şöyle dediler: Gece yarısından sonra Fısıh kuzusu yemek , yenilebilecekleri zamandan sonra kalan bir sunu olan notar haline geldiğinden , kişinin ellerini ritüel olarak kirli hale getirir; ve Bilgeler, hem piggulun , kurban edilirken uygunsuz niyet nedeniyle geçersiz kılınan sunuların hem de notarın kişinin ellerini ritüel olarak kirli hale getirdiğine karar verdiler. Eğer biri Fısıh kuzusu için şu duayı okursa: Bizi mitzvotlarıyla kutsayan ve Fısıh kuzusunu yememizi emreden O, aynı zamanda Festival sunusu için bir dua okumaktan da kendini muaf tutmuştur . Nisan ayının on dördüncüsünde düzenlenen Festival barış sunusu için şu duayı okursa: Bizi mitzvotlarıyla kutsayan ve sunuyu yememizi emreden O, kendini Festival sunusu için bir dua okumaktan muaf tutmamıştır. Ancak, Festival sunusu için bu duayı okursa , kendisini Fısıh kuzusu için bir dua okumaktan muaf tutmamıştır . Bu, Haham Yishmaelin ifadesidir . Haham Akiva şöyle diyor: Bu dua, birini bu duanın okunmasından muaf tutmaz ve o dua da onu muaf tutmaz, çünkü her bir adak için ayrı bir dua vardır.