Ritüel olarak kirli veya uzak bir yolculukta olan ve Nisan ayının on dördünde Fısıh kuzusunun kurbanına katılarak ilk Pesahı kutlamayan bir kişi , Iyyar ayının on dördünde kurbana katılarak ikinci Pesahı kutlamalıdır . Eğer bir kişi bilmeden unutursa veya kontrolü dışındaki koşullar nedeniyle engellenirse ve ilk Pesahı kutlamazsa , o da ikinci Pesahı kutlamalıdır . Eğer öyleyse, ikinci Pesah, ilk Pesahı kutlamayı unutan veya kutlamaktan engellenen biri tarafından bile kutlanıyorsa , neden Tevratta ikinci Pesahın yalnızca ritüel olarak kirli veya uzak bir yolculukta olan biri tarafından kutlandığı belirtiliyor ? Bu durumlar, bu iki grup insanın ikinci Pesahı kutlamazlarsa karetten muaf olduklarını öğretmek için belirtilmiştir , ancak ritüel olarak kirli olmayan veya uzak bir yolculukta olmayanlar , Gemaranın açıklayacağı gibi karet almaya tabidir .
İlk Pesahı gözlemlemekten muaf tutan uzak bir yolculuğun tanımı nedir ? Modiim şehrinden ve ötesinden herhangi bir yer ve Kudüsten ve ötesinden her yöne eşit uzaklıkta bulunan herhangi bir yer; bu , Haham Akivanın ifadesidir . Haham Eliezer şöyle diyor: Tapınak avlusunun eşiğinden ve ötesinden uzak bir yolculuk kabul edilir; bu nedenle, Fısıh kuzusunun kesildiği sırada avlunun dışında bulunan herkes ilk Pesahı gözlemlemekten muaftır . Haham Yosei ona şöyle dedi: Bu nedenle, “uzak [ reḥoka ]” kelimesindeki heh harfinin üzerine noktalı kelime konmuştur ve kelimenin anlamının nitelendirilmesi gerektiğini söylemek için : Bunun, onun gerçekten uzakta olduğu için olmadığı; aksine, Tapınak avlusunun eşiğinden ve ötesinde bulunan herkesi içerdiği anlaşılmalıdır .
İlk Pesahta sunulan Fısıh kuzusu ile ikinci Pesahta sunulan Fısıh kuzusu arasındaki fark nedir ? İlk Pesahta , Fısıh kuzusunun kesildiği zamanda, şu yasaklardan dolayı mayalı ekmek bulundurmak yasaktır : Görülmez ve Bulunmaz. İkinci Pesahta ise, kişinin evinde hem mayalı ekmek hem de matsa bulundurması caizdir . Bir diğer fark ise, ilk Pesahta sunulan Fısıh kuzusunun yenildiği için hallel okunmasını gerektirmesi , ikincisinin ise yenildiği için hallel okunmasını gerektirmemesidir . Ancak, birinci ve ikinci Pesahta kurban edilen Fısıh kuzuları , hazırlanırken, yani kesilirken hallel okunmasını gerektirir ve her ikisi de matsa ve acı otlarla kızartılarak yenir ve Şabattan daha üstündür, çünkü Şabat günü bile kesilebilir ve kanları serpilebilir.
Yahudi halkının çoğunluğunun ritüel olarak kirli olması nedeniyle, Fısıh kuzusu ritüel kirlilik durumunda kurban edildiğinde , zavim ve zavot ve adet gören kadınlar ve doğum yapmış kadınlar onu yiyemezler, çünkü Fısıh kuzusu yalnızca bir ceset tarafından verilen ritüel kirliliği geçersiz kılar, ancak diğer ritüel kirlilik biçimlerini geçersiz kılmaz. Bununla birlikte, halakhayı ihlal edip adaktan yedilerse, karetten muaf tutulurlar . Ritüel kirlilik durumunda kurbanlık yemeği yiyen kişi genellikle karet almaya tabidir ; ancak , bu durumda adak ritüel kirlilik durumunda kurban edildiğinden, onu yemelerine izin verilmeyen ritüel olarak kirli kişiler için bile karet cezası yoktur. Ve Haham Eliezer, bu kişileri, tapınağa girmelerine izin verilmediği halde, ritüel kirlilik içinde olsalar bile , karetten muaf tutar ; çünkü bir cesedin bulaştırdığı ritüel kirlilik nedeniyle kirli olan kişiler, kirliliklerine rağmen bu durumda Tapınağa girmelerine izin verilir.
Yahudi halkının Mısırda sunduğu Fısıh kuzusu ile daha sonraki nesillerde sunulan Fısıh kuzusu arasındaki farklar nelerdir ? Yahudi halkının Mısırda sunduğu Fısıh kuzusu, Nisan ayının onuncu gününden itibaren alınmalı ve halkın kanını bir demet mercanköşk ile serpmesi gerekiyordu , daha sonraki yıllarda sunulan Fısıh kuzusunun aksine ve kanı ayrıca lento ve iki kapı direğine serpilirdi ve aceleyle yenirdi; ayrıca, Mısırdaki Fısıh kuzusu sadece bir geceydi, oysa Fısıh kuzusu nesiller boyunca yedi gün boyunca kutlanırdı .
Haham Yehoshua dedi ki: Öğretmenlerimden iki hüküm duydum : Bir hüküm, bir Fısıh kuzusunun yerine geçen hayvanın, Fısıh Bayramından sonra barış kurbanı olarak kurban edilmesiydi ve bir diğer hüküm, bir Fısıh kuzusunun yerine geçen hayvanın, Fısıh Bayramından sonra barış kurbanı olarak kurban edilmemesiydi;her bir hükmün hangi koşullara uygulandığını hatırlamadığım için bu iki hükmü açıklayamıyorum . Haham Akiva dedi ki: Açıklayayım: Bir Fısıh kuzusu olarak ayrılanve daha sonra kaybolan, sahibinin yerine başka bir hayvan ayırmasına yol açan ve daha sonrayerine geçen Fısıh kuzusunun kesilmesinden önce bulunan bir kuzu ile ilgili olarak, kurban olarak kullanılmaya uygun olmayana [ yistaev ] ve diskalifiye olana kadar otlamaya bırakılır . Daha sonra satılır ve kutsanmaz hale gelir ve sahibi geliriyle bir barış kurbanı getirmek zorundadır. Aynı durum, onun yerine geçen kuzu için de geçerlidir : Eğer birisi bu yerine geçen kuzuyu yerine geçen kuzu olarak ayırırsa, orijinal kuzunun kutsallığı yerine geçen kuzuya da uzanır. Yukarıda belirtilen durumda, yerine geçen kuzu, tıpkı yerine geçen kuzu gibi, bir leke oluşana kadar otlayacak ve sonra satılacaktır. Bu, bir Fısıh kuzusunun yerine geçen kuzunun kurban edilmediği durumdur. Öte yandan, kaybolan kuzu, yerine geçen Fısıh kuzusunun kesilmesinden sonra bulunursa, kendisi bir barış kurbanı olarak kurban edilir ve aynı şekilde yerine geçen kuzu da kurban edilir; bu da bir Fısıh kuzusunun yerine geçen kuzunun barış kurbanı olarak kurban edildiği hükmünü açıklar.
Tevratın erkek hayvan gerektirmesine rağmen dişi bir hayvanı Fısıh kuzusu için ayıran veya Fısıh kuzusunun birinci yılında olması gerektiği halde ikinci yılındaki bir erkek hayvanı ayıran bir kişi durumunda , hayvan bir leke geliştirip uygunsuz hale gelene kadar otlamaya bırakılır ve daha sonra satılır ve parası gönüllü bağışlar veya barış bağışları için kullanılır. Fısıh kuzusunu ayıran ve daha sonra ölen bir kişiyle ilgili olarak , oğlu onu Fısıh kuzusu amacıyla kendisinden sonra getiremez çünkü sahibi öldükten sonra artık bu amaçla kullanılamaz. Aksine, barış kurbanı amacıyla getirilir .
Suç sunuları ve yakmalık sunular gibi diğer sunular ile karıştırılmış bir Fısıh kuzusu durumunda ve hangi hayvanın hangi sunu için ayrıldığı bilinmiyorsa, hepsi bir leke geliştirip uygunsuz hale gelene kadar otlamaya bırakılır ; ve sonra satılır ve en seçkin olanın geliriyle bu tür bir kurban getirmeli ve en seçkin olanın geliriyle bu diğer tür kurbanı getirmelidir , yani gruptaki en pahalı hayvanın değerinde karıştırılmış her tür kurbandan bir tane satın almalıdır. Ve farkı kendi cebinden kaybeder. Tüm sunular gruptaki en değerli hayvan kadar pahalı olmasa da, gruptaki en pahalı hayvanın değerinde her tür sunu için bir hayvan satın almalıdır. Bir Fısıh kuzusu ilk doğan hayvanlarla karıştırılmışsa , Haham Şimon şöyle der: Sunuları birbirine karışanlar rahip gruplarıysa, Fısıh gecesi tüm hayvanları yiyebilirler . Bunun nedeni, rahiplerin ilk doğan bir hayvanın etini yemelerine izin verilmesi ve ilk doğan bir hayvan için yapılan kesim ve diğer hizmetlerin bir Fısıh kuzusu için yapılanlarla aynı olmasıdır. Katılan rahipler, Fısıh kuzusu olan hayvanı Fısıh kuzusu olarak kurban etmeyi ve ilk doğan hayvanı ilk doğan hayvan olarak kurban etmeyi amaçladıklarını belirtmelidir.
Bir grup Fısıh kuzusu kaybolduğunda, gruptan bir üyeye: Git ve Fısıh kuzumuzu ara, bulduğunda bizim adımıza kes dediler ; o da gidip kayıp kurbanı buldu ve tüm grup adına kesti , ancak bu arada farklı bir hayvan alıp onu Fısıh kuzusu olarak kestiler , halakha şöyledir: Eğer onun Fısıh kuzusu önce kesildiyse, o kurbanından yer , çünkü o kurban için özel olarak kayıtlı kabul edilir ve onlar da onun kurbanından yerler , çünkü o onları kurbanına dahil etti ve bu tüm gruba aittir. İkinci hayvanın herhangi bir kaydı yoktur ve bu nedenle yakılır. Ve eğer onlarınki önce kesildiyse, onlar kendi kurbanlarından yerler çünkü bir yedek kurbanı kesme eylemiyle orijinal kurbandan çekildiler ve o da kendi kurbanından yer çünkü grubunun geri kalanı tarafından kurban edilen yedek kurban için kayıtlı değildi. Ve eğer hangi kurbanın önce kesildiği bilinmiyorsa veya hem grup hem de kişi birlikte kesmişlerse , o kendi kurbanından yer ve onlar onunla birlikte yemezler, çünkü onların kurbanı önce kesilmişse ve onların kurbanı yakmak için belirlenen yere götürülmelidir . Grup tarafından kesilen kurban, ikinci olarak kesildiği ve grup üyelerinin bu nedenle ilk kurbana dahil edilmiş olacağı endişesiyle yenmeyebilir. Ancak, onlar ilk kesilen hayvanın kesimine dahil oldukları için , ikinci Pesahta Fısıh kuzusunun kurbanını yapmaktan muaftırlar . Sadece dışsal koşullar nedeniyle Fısıh kuzusunu yiyerek mitzvayı tamamlayamazlar ve bu, onların yükümlülüklerini yerine getirmelerine engel değildir. Kayıp bir Paskalya kuzusunun biraz farklı bir durumu, grup bir üyeyi kayıp hayvanı aramak için bir temsilci olarak göndermiş olsaydı ve temsilci ayrılmadan önce grubun diğer üyelerine şöyle deseydi : Eğer geç kalırsam, gidin ve benim için bir Paskalya kuzusu kesin. Daha sonra gidip kayıp Paskalya kuzusunu bulup kesmiş ve onlar da başka bir hayvan almış olsaydı ortaya çıkardı.ve onu bir Fısıh kuzusu olarak kesti. Bu durumda, eğer onlarınki önce kesildiyse, onlar kendilerinden yerler ve o da onlarla birlikte yer, çünkü o onların kurbanına dahil edilmeyi talep etti ve onlar da onu Fısıh kuzuları olarak kaydettiler. Ve eğer onunki önce kesildiyse, o kendilerinden yer ve onlar da kendilerinden yerler, çünkü farklı bir hayvanı kesmiş olmaları, orijinal kurbandan çekildiklerini gösterir. Ve eğer hangi hayvanın önce kesildiği bilinmiyorsa veya hem grup hem de birey onları birlikte kestiyse , onlar kendilerinden yerler çünkü kesinlikle farklı bir hayvanı keserek orijinal kurbandan çekildiler ve o da onlarla birlikte yemez çünkü o da kestiği hayvana dahil edilmeyi amaçlamıştır ve hangisinin önce kesildiği açık değildir. Bu nedenle, onunki yakma için belirlenen yere çıkarılmalıdır ; ve ikinci Pesahta Fısıh kuzusunun kurbanını yapmaktan muaftır . Eğer onlara, eğer gecikirse onu kendi Fısıh kuzularına dahil etmelerini söylemişlerse ve onlar da ona, eğer orijinal kurbanı bulursa onlar adına kesmesini söylemişlerse, hepsi kesilen ilk kurbandan yerler. Ve eğer hangisinin önce kesildiği bilinmiyorsa, ikisi de yakmak için belirlenen yere götürülmeli ve tüm grup ikinci Pesahta Fısıh kuzusuna katılmaktan muaftır . Eğer onlara hiçbir şey söylememişse ve onlar da ona hiçbir şey söylememişlerse , yani taraflardan hiçbiri diğerine kendi adına bir Fısıh kuzusu kesme yetkisi vermemişse, birbirlerinden sorumlu olmazlar ve grubun üyeleri Fısıh kuzularını yerken, kayıp hayvanı bulmak için gönderilen kişi kendi kurbanından yer. Bunun sebebi, kişinin sadece orijinal kurban için kayıtlı olması, grubun diğer üyelerinin ise farklı bir Fısıh kuzusu kurban ederek o kayıp kurbandan çekilmiş olmalarıdır.
Fısıh kuzuları birbirine karışmış ve hangisinin hangi gruba ait olduğunu bilmeyen iki grup aşağıdaki şekilde hareket etmelidir: Birinci grubun üyeleri, kendilerine Fısıh kuzusu olarak ayrılmış hayvanlardan birini çekerler ve ikinci grubun üyeleri de kendilerine bir tane çekerler. Bunlardan biri, bir grubun üyesi, diğer grubun üyelerine gelir ve ikinci grubun üyelerinden biri de birinci grubun üyelerine gelir . Ve her grup , kendilerine katılmak üzere gelen diğer grup üyesine şunu söyler : Eğer şu anda elimizde bulunan bu Fısıh kuzusu bizimse, daha önce senin olan Fısıh kuzusundan çekilirsin ve bizim Fısıh kuzumuz olarak kaydedilirsin ve ondan yiyebilirsin. Ve eğer bu Fısıh kuzusu seninse, yani aslında bu birey de dahil olmak üzere diğer gruba aitse, biz de bizimkinden çekiliriz ve bizimle paylaşmayı kabul ettiğin Fısıh kuzun olarak kaydediliriz . Diğer grup da aynı ifadeyi kullanır. Ve aynı şekilde, beşer kişilik beş grup varsa veya onar kişilik beş grup varsa , her gruptan bir kişi çekerler ve iki grup için söylenen bu sözü söylerler. Her grubun kalan üyesi veya üyeleri, kendilerine katılmak üzere gelen diğer grupların temsilcilerine Fısıh kuzusundan bir pay verirler ve seçtikleri hayvan başlangıçta diğer gruplardan birine aitse, kendileri için de bir pay alırlar.
İki kişinin Pesah kuzuları birbirine karışmışsa ve her biri kendi kurbanı için kayıtlı tek kişiyse, ne yapmaları gerekir? Bu kişi kendisi için bir Pesah kuzusu çeker ve diğeri kendisi için bir kuzu çeker; bu kişi kendisiyle birlikte pazar yerinden birini Pesah kuzusu için kaydeder ve diğeri kendisiyle birlikte pazar yerinden birini Pesah kuzusu için kaydeder. Bu yapıldıktan sonra, bu kişi pazar yerinden diğer kişinin kurbanına eklenen kişiye gelir ve o da pazar yerinden ilk kişinin kurbanına eklenen kişiye gelir ve şöyle derler: Eğer bu Pesah kuzusu benimse, sen seninkinden çekilirsin ve benim için kaydedilirsin ve eğer bu senin Pesah kuzunsa, ben benimkinden çekilirim ve senin için kaydedilirim, daha önce açıklandığı gibi. Her bireyin kendi Fısıh kuzusuna bir kişi daha eklemesinin gerekliliğinin sebebi, her bir kişi kendi Fısıh kuzusundan çekilip diğeri adına kayıt yaptırdığında hiçbir Fısıh kuzusunun herhangi bir süre sahipsiz kalmamasını sağlamaktır.