Bir kadın, kocasının evinde yaşarken, kocası onun adına Fısıh kuzusunu kesmişse ve babası da onun adına Fısıh kuzusunu kesmişse , kocasının kuzusundan yemelidir ; çünkü kadının kocasının grubuna dahil olmak istediği varsayılır. Ancak, çoğu zaman olduğu gibi, evliliğinden sonraki ilk Festivali babasının evinde kutlamak için gitmişse, hem kocası hem de babası onun adına Fısıh kuzusunu kesmişse , hangi gruba dahil olmak istediği belli olmadığından , dilediği yerde yiyebilir . Birden fazla velisi olan bir yetim durumunda , velilerinden her biri [ apotropsin ] onun adına bir Fısıh kuzusu kesmiş ve onu kendi gruplarına dahil etmek istemişse, dilediği yerde yiyebilir . İki ortağın ortaklaşa sahip olduğu bir köle, önceden kimin kuzusundan yiyeceği kararlaştırılmadıkça , her ikisinin kuzusundan yiyemez . Yarı köle ve yarı özgür olan biri, efendisinin kuzusundan yiyemez . Efendinin, bu kişinin özgür yarısının kuzudan yemesine izin vermeyi amaçlamadığı ve bu nedenle efendinin kuzuyu onu düşünerek kesmediği varsayılır. Sonuç olarak, yarı köle, açıkça dahil edilmediği sürece efendisinin sunusu için kayıtlı olanlar arasında dahil edilmez.
Bir kimse kölesine : Git ve benim adıma Fısıh kurbanını kes, fakat hangi hayvan türünü keseceğini belirtmezse, halakha şu şekildedir: Eğer köle bir oğlak kesmişse, efendisi onu yiyebilir ; eğer bir kuzu kesmişse, efendisi onu yiyebilir . Eğer köle hem bir oğlak hem de bir kuzu kesmişse , efendisi kesilen ilk kurbandan yemelidir ; ikincisi geçersizdir ve yakılmalıdır. Eğer efendi hangi hayvan türünü keseceğini açıkça belirtmişse, fakat köle efendisinin ona ne söylediğini unutmuşsa, ne yapmalıdır? Hem bir kuzu hem de bir oğlak kesmeli ve şu şartı söylemelidir: Eğer efendim bana bir oğlak kesmemi söylerse , oğlak onun Fısıh kurbanı , kuzu da benim kurbanımdır ; ve eğer efendim bana bir kuzu kesmemi söylerse , kuzu onun Fısıh kurbanı , oğlak da benim kurbanımdır . Bu şekilde, efendi başlangıçta ne söylediğini en sonunda açıklığa kavuşturduğunda, her iki hayvan da buna göre kullanılabilir. Efendisi de ona ne söylediğini unutursa, köle ve efendinin hangi hayvan için kayıtlı olduğu açıklığa kavuşturulmadığı için hiçbir hayvan kullanılamaz. Bu nedenle , kuzu ve oğlak olmak üzere ikisi de , yenmeyen sunular ile ilgili halakhaya uygun olarak , yakmak için belirlenen yere giderler . Ancak, buna rağmen, efendi unutmadan önce hayvanların kanı sunağa uygulanmışsa, hem efendi hem de köle ikinci Pesahı kutlamaktan muaftır.
Çocuklarına: “Sizden hangisi önce Yeruşalime çıkarsa onun adına Fısıh kuzusunu kesiyorum” diyen birinin durumunda, çocukların ilki başını ve vücudunun çoğunluğunu Yeruşalime soktuğu anda, payını almış olur ve kardeşlerinin paylarını da onunla birlikte alır . Her kayıtlı kişi için kuzunun etinden en azından bir zeytin tanesi kadar olduğu sürece , her zaman bir Fısıh kuzusu için ek kişiler kaydedilebilir . İnsanlar kaydedilebilir ve kesilene kadar bir Fısıh kuzusu için kayıt olmaktan çekilebilir. Haham Şimon şöyle der: Rahip kanı serpene kadar bile .
Bir Fısıh kuzusu için kayıtlı olan bir kişi, Fısıh kuzusunun kendi payına tek taraflı olarak başka bir kişiyi kendisiyle birlikte kaydederse, grubunun diğer üyeleri ona, yani ek kişiyi dahil eden kişiye, yalnızca başlangıçta kendisine tahsis edilen payını verme iznine sahiptir. Ve o ek kişi, kendi payından, yani onu ekleyenin payından yer; ve onlar, grubun diğer üyeleri, kendi paylarından yerler. Bunun nedeni, ek kişinin dahil edilmesine onay vermemeleridir.
Bir zav , bel soğukluğu akıntısı yaşayan ve iki kez akıntı gören bir adam ritüel olarak kirlidir. Ritüel olarak temiz olmak ve adaklardan pay alabilmek için, hiçbir akıntı görmediği yedi temiz gün beklemelidir. Sonra ritüel bir banyoya girer. Daha sonra gece vakti ritüel olarak temiz kabul edilir. Fısıh bayramı arifesi yedinci günündeyse , kesim anında hala ritüel olarak temiz olmasa bile, onun adına Fısıh kuzusunu keser , çünkü Fısıh gecesi ritüel olarak temiz olacak ve onu yiyebilecektir. Üç kez görüldüğünde , bu durumda, yedi temiz güne ek olarak, adaklardan pay alabilmek için sekizinci günde bir adak getirmelidir, Fısıh bayramı arifesi sekizinci günündeyse onun adına Fısıh kuzusunu keser . Akşama kadar adaklarının getirildiği ve arınmasının tamamlandığı varsayılır . Bir gün nöbet tutan kadın, düzenli adet döngüsünün dışında bir gün veya iki ardışık gün kan gelmesinden sonra ritüel olarak kirli hale gelen kadındır. Son akıntısının ardından gelen gün nöbet tutmalı ve ek akıntılar yaşamadığından emin olmalıdır. Ritüel olarak kendini temizlemek için, o gün ritüel banyosuna dalmalıdır ve o gün boyunca herhangi bir akıntı yaşamaması koşuluyla, daldığı andan itibaren ritüel olarak temiz kabul edilir. Bir gün akıntı görürse, ikinci gün daldıktan sonra , o günün ilerleyen saatlerinde ek akıntılar görme olasılığına rağmen, onun adına Fısıh kuzusu kesilir . İki gün akıntı görürse , üçüncü gün onun adına Fısıh kuzusu kesilir . Zava , üç gün ardışık akıntı yaşayan kadındır. Zav gibi , hiç akıntı olmadan tam yedi temiz gün beklemeli, daldırmalı ve ardından sekizinci gün bir kurban getirmelidir. Onun adına ancak sekizinci günde bir Fısıh kuzusu kesilir .
Keskin bir yas tutan, yani yakın bir akrabasının ölüm günü yas tutan; ve bir kişinin üzerine çöken taş yığınını temizleyen, bu durumda altına gömülen kişinin ölmüş olma ihtimali vardır ve cesedi yığını temizleyen kişiye ritüel kirliliği bulaştıracaktır; ve benzer şekilde, yönetim kurulunun Fısıh gecesi hapisten serbest bırakmaya söz verdiği kişi ; ve hala bir zeytin yığını et yiyebilecek durumda olan hasta ve yaşlı bir kişi , şu anda Fısıh kuzusunu yiyebilecek durumda oldukları için , onlar adına Fısıh kuzusunu keser . Ancak, hepsi için bu, yalnızca kuzudan kesinlikle yiyebilecek diğer kişilerle birlikte bir gruba dahil olduklarında doğrudur; Ancak, eğer onlar tek başlarına iseler, ister bireysel olarak ister tamamen bu tür insanlardan oluşan bir grup halinde olsunlar, onlar adına Fısıh kuzusunu kesmeyiz , çünkü belki de Fısıh kuzusunun diskalifiye olmasına neden olacaklardır, çünkü Fısıh gecesi Fısıh kuzusundan yiyemeyecekleri ihtimali vardır. Bu nedenle, onlar bir Fısıh kuzusu için kayıtlı olduklarından ve hala yemeye uygun oldukları bir zamanda kesildiğinden, daha sonra kendilerine bir diskalifiye oluşsa ve Fısıh kuzusundan yemelerini engellese bile, yine de ikinci Pesahı gözlemlemekten muaftırlar . İkinci Pesahtan muafiyet, bir Fısıh kuzusundan yiyip yemediklerine değil, bunun onlar adına geçerli bir şekilde kesilip kesilmediğine bağlıdır. Bu, altında gömülü kişinin sonunda ölü bulunduğu bir taş yığınını temizleyen kişi hariç geçerlidir, çünkü böyle bir durumda onu arayan kişi kesinlikle bir noktada cesedin başında durmuştur. Bu nedenle, Paskalya kuzusu kesilmeden önce bile , baştan itibaren ritüel olarak kirli hale gelmişti . Sonuç olarak, kesim sırasında bile uygun olmayacaktı ve ikinci Pesahı gözlemlemek zorunda kalacaktı .
Biz bir birey adına değil, sadece bir grup insan adına Paskalya kuzusu kesiyoruz ; bu Haham Yehudanın ifadesidir . Ve Haham Yosei buna izin veriyor . Ve birlikte bir zeytin yığını yiyemeyen yüz kişilik bir grup olsa bile , onlar adına kesim yapmayız. Ve kadınlardan, kölelerden ve küçüklerden oluşan bir Paskalya kuzusu için bir grup oluşturmayız .
Keskin bir yas tutan, yani yakın bir akrabasının ölüm gününde yas tutan, kurbanlık yiyecek yemekten men edilmiştir. Tevrat yasasına göre, yasak sadece ölüm günü için geçerlidir, ancak ertesi gece kurbanlık yiyecekten pay almak caizdir. Hahamların kararıyla, keskin yas dönemi geceyi de kapsayacak şekilde uzatılmıştır. Buna rağmen, keskin bir yas tutan, akşamları Fısıh kuzusunu suya batırır ve yer. Ancak yine de diğer kurbanlık yiyeceklerini yiyemez. Ancak , ölen kişinin ölümünü duyan, yani yakın akrabalarından birinin ölümünden otuz günden fazla bir süre sonra öldüğünü keşfeden biri , keskin yas statüsü hahamlar düzeyinde geçerlidir. Ve etleri çürümesi için geçici bir yere gömülen ebeveynlerinin kemiklerini toplayan ve onları kalıcı bir mezar yerine taşıyan kişi de hahamların kararıyla keskin bir yas günü gözlemlemelidir. Bu yas tutanlar, geceleri her türlü kurbanlık yiyeceği suya batırır ve yerler . Bu durumlarda, gündüz bile, yas hahamların kararıyla tutulduğu için, Bilgeler bunu akşama kadar uzatmamışlardır. Fısıh Bayramı arifesinde din değiştiren bir mümin için Beit Shammai şöyle der: Akşamleyin Fısıh kuzusunu suya batırır ve yer. Ve Beit Hillel şöyle der: Sünnet olarak sünnet edilen kişi , bir cesetle temas ettikten sonra mezardan ayrılan kişi gibi , ritüel olarak kirlidir . Sonuç olarak, önce bir ceset tarafından verilen ritüel kirliliği gidermek için gerekli olan yedi günlük arınma sürecini gözlemlemelidir. Ancak ondan sonra, sekizinci günden itibaren kurban etinden yiyebilir.