Bunlar, Fısıh Bayramı arifesi Şabat gününe denk geldiğinde Şabatı geçersiz kılan Fısıh kuzusuyla ilgili konulardır : Kesilmesi, kanının serpilmesi, bağırsaklarının temizlenmesi ve yağlarının sunakta yakılması, bunların hepsi Fısıh Bayramı arifesinde hala gündüzken yapılması gereken hizmetlerdir. Ancak , gündüz yapılması gerekmeyen kızartılması ve bağırsaklarının yıkanması Şabatı geçersiz kılmaz; bunun yerine, kişi bu görevleri yerine getirmek için Şabat sonrasını bekler. Fısıh kuzusunu kamusal bir alandan taşımak Şabatı geçersiz kılmaz. Fısıh kurbanı, bazen oldukça genç ve tüm yolu yürüyemeyecek kadar genç olan bir kuzu veya keçiden oluşurdu, bu yüzden bir kişinin omuzlarında taşınması gerekirdi. Benzer şekilde, onu Şabat sınırının dışından getirmek ve siğilini kesmek Şabatı geçersiz kılmaz, çünkü tüm bu görevler Şabattan önce de yapılabilirdi. Siğil, hayvanın bir adak olarak getirilmesini diskalifiye eden bir leke olarak kabul edilir, ancak siğil çıkarıldıktan sonra hayvan sunakta kurban edilmeye uygun hale gelir. Haham Eliezer şöyle der: Tüm bu prosedürler Şabatı geçersiz kılar .
Haham Eliezer şöyle dedi: Bu , a fortiori bir çıkarım yoluyla türetilemez mi ? Eğer normaldeİncilde yasaklanmış bir iş olarak Şabatta yasaklanan kesim , yine deFısıh kuzusu uğruna yapıldığında Şabatı geçersiz kılıyorsa , o zaman bu faaliyetler, yani hayvanı taşımak, Şabat sınırının dışından getirmek ve benzeri, haham kararnamesi nedeniyle yasaklanmış olan şeyler, Şabatı geçersiz kılmamalı mıdır? Haham Yehoshua ona şöyle dedi: Bir Festivali yöneten yasaaksini kanıtlıyor, çünkü Tevrat,kesim, pişirme ve fırınlama gibi iş olarak yasaklanan eylemlere izin veriyor , ancak haham kararnamesi nedeniyle yasaklanan eylemleri yapmak yasaktır . Bu nedenle, Tevrat yasalarını yöneten kurallardan haham yasaklarıyla ilgili bir politika türetemeyiz. Haham Eliezer ona şöyle dedi: Bu ne, Yehoshua ? Nasıl bu kadar zayıf bir kanıt ileri sürebilirsin? İsteğe bağlı aktivitelerden bir mitzvaya uygulanabilecek hangi kanıt çıkarılabilirHaham kararlarının isteğe bağlı aktivitelerle ilgili olarak bir Festivalde yürürlükte kalması, kişinin aynı zamanda Fısıh kuzusunu sunma mitzvasını yerine getirmek için bir haham kararını çiğnemesinin yasak olduğunu nasıl kanıtlar? Haham Akiva, Haham Yehoshuanın görüşünüsavunmak için cevap verdi ve şöyle dedi : Bir cesetle temas yoluyla ritüel kirliliğe yakalanan birinin üzerine kırmızı bir düvenin arındırıcı suyunu serpmek , meseleyi kanıtlar , çünkü bu bir mitzva uğruna yapılır , kişinin Fısıh kuzusunu sunmasına izin vermek için ve sadece haham kararı nedeniyle yasaktır ve yine de Şabatı geçersiz kılmaz, çünkü arınma ayini Şabata denk gelen Fısıh Bayramı arifesinde yapılmaz.hayvanı taşımak, Şabat sınırının dışından getirmek ve siğilini kesmek gibi faaliyetler konusunda da şaşırmamalısınız ; bunlar bir mitzva uğruna yapılsa da ve sadece yasaklansadaHahamların kararına göre, Şabatı geçersiz kılmazlar. Haham Eliezer ona şöyle dedi: Bu kanıtı kabul etmiyorum. Bu serpme işlemine gelince , bunun da aynı sebepten dolayı izin verildiğini çıkarıyorum : İncilde yasaklanmış bir iş olan kesim , Şabatı geçersiz kılıyorsa, yalnızca Hahamların kararına göre yasaklanmış olan kızıl bir düvenin arındırıcı suyunun serpilmesinin Şabatı geçersiz kılması doğru değil midir ? Katılmadığım bir öncül üzerinden bana meydan okuyamazsın. Haham Akiva, Haham Eliezere şöyle dedi : Ya da belki de argümanının sırasını tersine çevirip tam tersini söyleyebiliriz : Kabul görmüş gelenekten bildiğimiz gibi, yalnızca Hahamların kararına göre yasaklanmış olan Şabatta arındırıcı suyun serpilmesi Şabatı geçersiz kılmıyorsa, İncilde yasaklanmış bir iş olarak yasaklanmış olan kesime gelince , Şabatı geçersiz kılmaması doğru değil midir? Bu nedenle, Şabat günü Fısıh Bayramı arifesinde Fısıh kuzusunun kesilmesi yasaklanmalıdır. Haham Eliezer ona dedi ki: Akiva , bunu nasıl söyleyebilirsin? Böylece Tevratta yazılanları kökünden sökmüş oldun: ” İsrailoğulları Fısıh kuzusunu belirlenen zamanda sunsunlar” ( Sayılar 9:2 ); “belirlenen zamanda” ifadesi, kurbanın o gün, ister hafta içi ister Şabat olsun, getirilmesi gerektiğini gösterir. Haham Akiva, Haham Eliezere dedi ki : Öğretmenim, bana Tevratta bu görevler için belirtilen belirli bir zaman getir, yani hayvanı taşımak veya Şabat sınırları dışından getirmek, tıpkı kesim için belirtilen belirli zaman gibi . Fısıh kuzusu Nisan ayının on dördünde kesilmelidir, ancak hayvanın Tapınağa getirilmesi için sabit bir zaman yoktur ve bu nedenle onu Şabattan önce taşımak mümkündür. Haham Akiva bir ilke ortaya koymuştur: Şabat arifesinde gerçekleştirilebilen kurban sunmak için gereken yasaklanmış hiçbir iş Şabatın geçerliliğini geçersiz kılmaz; Şabat arifesinde gerçekleştirilemeyen kesim, Şabatın geçerliliğini geçersiz kılar.
Kişi Fısıh kuzusuyla birlikte ne zaman bir Festival barış sunusu getirir ? Fısıh kuzusu Şabat günü yerine hafta içi geldiğinde ve toplumun çoğunluğunun kirli olması nedeniyle kirli bir halde getirilmesinin aksine ritüel bir saflık halinde geldiğinde ve her kişinin ondan sadece küçük bir kısım alacağı şekilde çok sayıda kişi Fısıh kuzusuna kaydolduğunda, Nisan ayının on dördünde Fısıh kuzusuyla birlikte özel bir sunu getirilir . Bu üç koşul karşılandığında, önce Festival barış sunusu yenir ve sonra Fısıh kuzusu yenir. Ancak , Fısıh kuzusu Şabat günü geldiğinde veya az sayıda kişi kaydolduğunda ve her kişinin büyük bir kısım alacağı şekilde veya ritüel bir kirlilik halinde getirildiğinde , kişi onunla birlikte bir Festival barış sunusu getirmez.
Ek kurbanın kendisine gelince, Festival barış kurbanı sürüden, sürüden, koyundan veya keçiden, erkeklerden veya dişilerden gelirdi, çünkü Festival barış kurbanı, özellikle genç bir erkek koyun veya keçi olması gereken Paskalya kurbanını yöneten sınırlamalara bağlı değildir. Ve Festival barış kurbanı, diğer barış kurbanları gibi iki gün ve bir gece boyunca yenir .
Şabat günü farklı bir amaçla kesilen ve bunun kendisi için yasak olduğunu bilmeyen bir Fısıh kuzusu diskalifiye edilir ve Şabat günü bilmeden yasak bir iş yaptığı için günah sunusu getirmekle yükümlüdür . Diğer tüm sunular için, örneğin bir barış sunusu, Şabat günü bilmeden bir Fısıh sunusu amacıyla kesilen , eğer bunlar Fısıh sunusu için uygun değilse, örneğin dişi veya sığırsa veya bir yaşından büyükse ve açıkça Fısıh sunusu için uygun değilse, günah sunusu getirmekle yükümlüdür . Fısıh sunusu getirme mitzvasını yerine getirmediği için, kesme eylemi bu nedenle gereksizdir. Ve eğer uygun olsalardı, Haham Eliezer yine de onun bilmeden işlediği suç için günah sunusu getirmekle yükümlü olduğunu düşünür . Fakat Haham Yehoshua onu muaf tutuyor , çünkü birisi bir mitzva yapmayı amaçlamışsa ve hatasına rağmen bir mitzva yapmışsa, günah sunusu getirmekle yükümlü olmadığını savunuyor. Ve bu durumda bir mitzva yaptı, çünkü farklı bir amaç için kurban edilen sunular hala uygundur. Haham Eliezer, Haham Yehoshuaya şöyle dedi : Eğer, Şabatta kendi amacı için kesilmesine izin verilen Fısıh kuzusu ile ilgili olarak , birisi amacını değiştirdiğinde yine de sorumluysa, o zaman Şabatta kendi amaçları için bile kesilmesi yasak olan diğer sunular ile ilgili olarak , birisi amacını değiştirdiğinde, sorumlu olması doğru değil midir? Haham Yehoshua ona şöyle dedi: Hayır, bu mantık hatalıdır. Eğer birinin farklı bir amaç için bir Fısıh kuzusu kesmesi durumunda günah sunusu getirmesi gerektiğini söylerseniz , bunun nedeni amacını yasak bir şeyle değiştirmesidir , çünkü amaçladığı kurban Şabatta kesilmeyebilir. Fakat aynı şeyi, bir Fısıh kurbanı amacıyla kestiği ve böylece amacını Şabatta kurban edilmesine izin verilen bir şeyle değiştirdiği diğer sunular için de söyleyebilir misiniz ? Haham Eliezer şöyle dedi Haham Yehoshua : Günlük kurban ve Şabat ve Bayramların ek kurbanları gibi ortak kurbanlar konuyu kanıtlasın, çünkü bunların Şabatta kendi amaçları için kesilmesine izin verilir ve yine de, amaçları için gereksiz yere farklı bir kurban kesen kişi sorumludur. Bu, belirli bir kurban kesilebildiğinde bile, izin verilen kurban amacıyla farklı bir kurban keserse yine de sorumlu olduğunu gösterir. Haham Yehoshua ona şöyle dedi: Hayır, eğer bu halakhayı ortak kurbanlarla ilgili olarak söylüyorsan, bunun nedeni bir sınırının olmasıdır, çünkü belirli bir günde sunulması gereken belirli sayıda ortak kurban vardır ve birinin bu amaç için yanlışlıkla ek kurbanlar kurban etmesinin hiçbir nedeni yoktur. Ama aynı şeyi , bir sınırı olmayan ve birinin hata yapmasını daha olası kılan Fısıh kuzusu için de söyleyebilir misin ? Haham Meir şöyle diyor: Haham Yehoshuaya göre , günlük limitinin ötesinde, bilmeden başka kurbanları kesen bir kişi bile aynı sebepten, yani Şabat günü yapılmasına izin verilen bir mitzvayı yerine getirmeyi amaçlamış olması sebebiyle muaftır .
Mişna, Fısıh kuzusuyla ilgili başka bir halakha ile devam eder: Eğer biri Şabat günü bir Fısıh kuzusu keserse ve yanlışlıkla onu yiyemeyecek olanlara, örneğin etini yiyemeyen hasta veya yaşlı insanlara, ya da etini yiyemeyenler için, ya da sünnetsizler veya ritüel olarak kirli olanlar için kurban ederse, kurban diskalifiye edilir ve gereksiz yere yaptığı kesme eylemi için bir günah kurbanı getirmesi gerekir . Ancak, onu yiyebilenler ve yiyemeyenler için, ya da etini yiyemeyenler ve sünnetliler için, ya da ritüel olarak kirli olanlar ve ritüel olarak temiz olanlar için keserse, muaftır. Bu tür ikili niyetlerle kesilen bir Fısıh kuzusu geçerli olduğundan, kesme eylemi haklı çıkarılmıştır. Eğer onu kesmişse ve bir kusuru olduğu bulunmuşsa, sunu diskalifiye olur ve Şabatta bilmeden yasak bir iş yaptığı için bir günah sunusu getirmesi gerekir , çünkü hayvanı kesilmeden önce incelemesi gerekirdi. Eğer onu kesmişse ve on iki ay içinde ölmesine neden olacak gizli bir rahatsızlığı [ tereifa ] olduğu ve düzgün bir şekilde incelenmiş olsa bile kesimden önce keşfedilemeyecek olduğu bulunmuşsa, sunu diskalifiye olur, ancak günah sunusu getirmekten muaf tutulur . Bu, Şabatı bilmeden ihlal eden bir şogeg vakası değil , kaçınılmaz bir kaza olan bir vakadır . Eğer onu kesmişse ve daha sonra sahiplerinin ondan çekilip farklı bir Fısıh kuzusu için kayıt yaptırdıkları biliniyorsa , bu durumda bu kuzu gereksiz yere kesilmiştir, çünkü kimse onun için kayıt yaptırmamıştır veya öldükleri veya ritüel olarak kirli hale geldikleri biliniyorsa , tüm bu durumlarda izinle kestiği için günah sunusu getirmekten muaftır . Kesim sırasında, sununun diskalifiye edileceğini bilmiyordu ve bundan şüphelenmek için hiçbir nedeni yoktu.