Ve bunlara sahip olmak için kişi şu yasakları ihlal eder : Fısıh Bayramında görülmeyecek ve bulunmayacaktır , ancak hepsi yiyecek olarak kabul edilmez: Babil kutaḥ , un içeren keskin bir tada sahip bir sos; Med birası; Edom sirkesi; Mısır zitomu , bir tür bira; boyacıların suyu [ zoman ]; fırıncıların iyi işlenmiş hamuru; ve soferim kolanı . Haham Eliezer şöyle diyor: Aynı yasak, maya içeren kadın süsleri, yani kozmetikler için de geçerlidir . Prensip şudur: Bir kişi , aslında ekmek olmasa da, mayalanmış bir tahıl türünden elde edilen herhangi bir maddeye sahipse , şu yasakları ihlal eder : Fısıh Bayramında görülmeyecek ve bulunmayacaktır . Bu maddeler uyarıya, yani maya bulundurma yasağına dahildir , ancak kişi bunları yerse karet unsuru yoktur .
Yoğurma kabının çatlaklarında bulunan hamura gelince , bir yerde zeytin büyüklüğünde hamur varsa , onu çıkarmak gerekir . Ve hamur bu miktara ulaşmazsa, önemsizliğinden dolayı geçersiz olur. Ve aynı şekilde, kabı ritüel kirliliğinden arındırmak için yapılan daldırma halakhotu ile ilgili olarak , kişi çatlaklarda sıkışmış hamur konusunda titiz davranır ve onu çıkarıp kullanmayı düşünürse, bu , yoğurma kabı ile ritüel hamamının suyu arasına giren ve kabın daldırılmasını geçersiz kılan, onu ritüel olarak kirli bırakan yabancı bir maddedir . Ve eğer hamurun yerinde kalmasını istiyorsa , durumu yoğurma kabının kendisi gibidir ve bir müdahale değildir. Sağır hamur , mayalanıp mayalanmadığının belirlenmesi zor olan hamurdur. İletişim kuramayan sağır-dilsiz birine benzetilir . İkisine aynı anda su eklenerek mayalanmış , buna benzer bir hamur varsa , sağır hamur haramdır. Dışarıdan mayalanma belirtisi göstermemiş olsa da, sağır hamurun da mayalandığı varsayılabilir.
Fısıh Bayramı günü ritüel kirlilikte ḥalla nasıl ayrılır ? Normalde, ritüel olarak saf ḥalla hamurdan ayrılabilir ve hemen bir rahibe verilebilir, böylece o da yiyebilir. Ritüel olarak saf olmayan ḥalla bir rahip için uygun değildir ve yakılmalıdır, ancak Festival günü yenmesi uygun olmayan bir şeyi pişirmek veya yakmak yasaktır. Ancak, bu arada mayalanacağı için Festival gününden sonra beklemek ve yakmak da yasaktır. Haham Eliezer şöyle der: Bir kadın pişirmeden önce onu ḥalla olarak adlandırmamalıdır ; bunun yerine, pişene kadar bunu yapmaktan kaçınmalıdır . Başka bir deyişle, tüm hamuru pişirene kadar beklemelidir ve mayalanma riski yoktur. Ancak o zaman ḥallayı ondan ayırmalıdır. ḥallanın bir kısmı daha sonra Festival gününden sonra yakılabilir. Ben Beteira şöyle diyor: ḥallayı pişirmeden önce ayırmalı ve hamuru mayalanmaması için soğuk suya koymalıdır . Haham Yehoshua şöyle dedi: Bu, yasaklarla uyarıldığımız mayalı ekmek değildir : Görülmeyecektir ve: Bulunmayacaktır. Bu yasaklar geçerli değildir çünkü ḥalla aslında hamurun sahibine ait değildir; bunun yerine kutsanmış bir mal olarak kabul edilir. Aksine, ḥallayı ayırmalı ve akşama kadar bekletmelidir; ve eğer mayalanırsa, o zaman mayalanmış olur, ancak bunun bir önemi yoktur.
Rabban Gamliel şöyle der: Üç kadın hamurlarını tek bir kişi gibi, yani aynı anda yoğurabilir ve hamur partilerini birbiri ardına bir fırında pişirebilirler ve fırını kullanmayı beklerken hamurlarının mayalanacağından endişe etmelerine gerek yoktur. Ve Hahamlar şöyle der: Üç kadın bir kişi olarak hamur hazırlamayaşu şekilde dahil olabilirhamurunu yoğururken diğeri kendi hamurunu matza şeklini alacak şekilde düzenlerken , diğerihamurunu pişirir . Haham Akiva şöyle der: Tüm kadınlar, tüm odunlar ve tüm fırınlar aynı değildir ve bu nedenle belirli kurallar konulmamalıdır. Aksine, prensip şudur: Hamur kabarmaya başlarsa , mayalanma sürecini durdurmak için ellerini batırdığı soğuk suyu hamurun üzerine sürmelidir .
Mayalanma sürecinin [ siur ] başlangıcındaki hamur yakılmalıdır, ancak onu yiyen kişi hamur tam olarak mayalanmadığı için karet cezasından muaftır. Çatlama aşamasına gelen hamur yakılmalıdır ve onu kasten yiyen kişi karet almaya tabidir , çünkü Fısıh Bayramında kasten mayalı ekmek yemiştir. Siur ne olarak kabul edilir ? Çekirge antenlerine benzeyen çatlaklar oluşana kadar mayalanmış hamur . Çatlama aşaması, çatlaklar birbirine karıştığında mayalanma sürecinde daha sonra gerçekleşir . Bu, Haham Yehudanın ifadesidir . Ve Hahamlar der ki: Kasıtlı olarak şunu veya bunu yiyen , çekirge antenleri gibi çatlaklar olan veya çatlakları birbirine karışmış hamur, karet almaya tabidir , çünkü hamur çatlamaya başladığında kesinlikle mayalanmış hale gelmiştir. Peki siur nedir ? Korkudan tüyleri diken diken olan bir adamın yüzü gibi, yüzeyi solgunlaşmış hamurdur .
Şabat gününe denk gelen Nisan ayının on dördünde , kişi Şabattan önce teruma veya kutsal olmayan yiyecek olsun, tüm mayayı elinden çıkarır, Şabatın ilk bölümünde yenilecek olanlar hariç. Bu durumda, kişi diğer yıllarda yaptığı gibi Nisan ayının on dördünde mayayı elinden çıkaramaz. Bu, Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle der: Kişi, Nisan ayının on dördünde mayayı normal zamanında , onu atarak veya sahipsiz ilan ederek çıkarabilir. Haham Eliezer bar Tzadok şöyle der: Teruma Şabattan önce çıkarılmalıdır , çünkü onu sadece birkaç kişinin yemesine izin verilir ve bu nedenle Şabat boyunca yenmeden kalacağı varsayılabilir. Ancak, kutsal olmayan yiyecekler normal zamanında , Nisan ayının on dördünde çıkarılmalıdır .
Fısıh Bayramı arifesinde Fısıh kuzusunu kesmek, oğlunu sünnet ettirmek veya kayınpederinin evinde nişan ziyafeti yemek için seyahat eden ve evinde mayalı ekmek olduğunu hatırlayan biri , evine dönüp mayayı çıkarıp daha sonra seyahat ettiği mitzvaya geri dönebiliyorsa, evine dönüp mayasını çıkarmalıdır . Ancak eve gidip mayayı çıkarmak ve daha önce başladığı mitzvayı tamamlamak için yeterli zaman yoksa , kalbinde bunu geçersiz kılmalıdır, çünkü Tevrat yasasına göre bu yeterlidir. Eğer biri Yahudileri, Yahudi olmayanların saldırısından , taşan bir nehirden, haydutlardan, yangından veya yıkılan bir binadan kurtarmak için seyahat ediyorsa , geri dönmeye bile çalışmamalı ve bunun yerine kalbindeki mayayı geçersiz kılmalıdır . Bu, mayasını çıkarıp yine de önceki faaliyetine geri dönebilse bile geçerlidir. Eğer bir kimse , bir emri yerine getirmek için değil de, isteğe bağlı bir amaçla Şabat sınırını ayarlamak için Şabat ikametgahını kurmaya gitmişse , hemen geri dönüp mayasını kaldırmalıdır.
Ve aynı halakha, Kudüsü terk eden ve elinde kutsanmış et olduğunu hatırlayan biri için de geçerlidir. Kudüsten çıkarılan et diskalifiye olur ve kişinin onu Tapınağın yakınında yakması gerekir. Eğer Kudüsü göremediği Scopus Dağı [Tzofim] bölgesini geçtiyse , eti bulunduğu yerde yakar ; ve eğer o kadar uzağa gitmediyse , geri dönmeli ve diskalifiye olan kutsanmış eşyaları yakmak için ayrılmış olan sunaktaki düzenlemeden odunla Tapınağın önünde yakmalıdır . Mişna şunu sorar: Kişinin ne kadar maya veya kutsanmış et için geri dönmesi gerekir ? Haham Meir şöyle der: Hem bu durumda hem de o durumda, bir yumurta yığını için geri dönülmelidir . Haham Yehuda şöyle der: Hem bu durumda hem de o durumda, bir zeytin yığını için geri dönülmelidir . Hahamlar ise miktarın duruma göre değiştiğini söylüyorlar: Kutsanmış et söz konusu olduğunda, elinde bir zeytin yığını varsa geri dönmesi gerekiyor , ancak mayalı ekmek olduğunu hatırladığı durumda , sadece bir yumurta yığını için geri dönmesi gerekiyor.