Nisan ayının on dördünün akşamı [ veya ], kişi mum ışığında evinde mayalı ekmek arar . Genellikle mayalı ekmek götürülmeyen herhangi bir yerin aranması gerekmez, çünkü orada mayalı ekmek olması pek olası değildir. Ve önceki nesillerin Bilgelerinin, bir mahzende iki sıra şarap fıçısının aranması gerektiğini söylediklerinde neyi kastettikleri konusunda , yani genellikle mayalı ekmek götürülen bir yer konusunda , erken tannaimler tartışmalıdır. Beit Shammai, bunun tüm mahzende ilk iki sırayı aramaktan bahsettiğini söyler ve Beit Hillel şöyle der: Bu kadar kapsamlı aramaya gerek yok, çünkü üstteki iki dış sırayı aramak yeterlidir . Bu anlaşmazlık Gemarada açıklanacak ve örneklendirilecektir.
Aramayı yaptıktan sonra, belki bir sansarın mayalı hamuru evden eve veya bir yerden bir yere sürükleyip, daha önce aranmış bir eve mayalı hamur koymuş olabileceği konusunda endişelenmeye gerek yoktur. Öyleymiş gibi , belki de mayalı hamurun avludan avluya ve şehirden şehire sürüklenmiş olabileceği konusunda da endişelenmek gerekir . Bu durumda, meselenin bir sonu yoktur ve mayalı hamur için herhangi bir aramaya güvenmek imkansızdır.
Haham Yehuda şöyle diyor: Kişi mayalı maddeyiNisan ayının on dördünde akşam , on dördünde sabahmayanın çıkarıldığı zamanda arar.Hahamlar ise şöyle diyor: durum böyle değil; ancak kişi on dördünde akşam aramadıysa , gündüz on dördünde aramalıdır .Fısıh bayramı sırasında aramalıdır . Eğer bayram sırasında aramadıysa , bayramdan sonra aramalıdır, çünkü bayram sırasında elinde kalan herhangi bir maya, Fısıh sırasında bir Yahudinin sahip olduğu maya olarak sınıflandırılır ve kişi bunu çıkarmakla yükümlüdür. Ve prensip şudur:Kişiaramadan sonra bıraktığı mayayı , büyük olasılıkla dokunulmadan kalacağı gizli bir yere koymalıdır , böylece kaybolursa aranması gerekmez.
Tannaim , mayanın ne zamana kadar yenebileceği ve Fısıh arifesinde ne zaman çıkarılması gerektiği konusunda fikir ayrılığına düşmektedir. Haham Meir şöyle der: Kişi, Nisan ayının on dördüncüsünün beşinci saatinin tamamında maya yiyebilir ve hemen ardından altıncı saatin başında yakmalıdır . Haham Yehuda şöyle der: Kişi , dördüncü saatin tamamını yiyebilir ve beşinci saatin tamamı boyunca erteleyebilir ve altıncı saatin başında yakabilir .
Ve ayrıca, Haham Yehuda dedi ki: Şükran sunusu için diskalifiye edilmiş iki somun ekmek, bir gösterge olarak Tapınaktaki sütunlu sıraya yerleştirilir. Tapınakta bu somunlar için özel olarak belirlenmiş bir yer vardı. Somunlar oraya yerleştirildiği sürece , tüm ulus mayalı ekmek yemeye devam eder . Somunlardan biri alındığında , insanlar mayayı askıya alma zamanının geldiğini bilirler, yani mayalarını ne yerler ne de yakarlar . İkisi de alındığında , tüm ulus mayalarını yakmaya başlar. Rabban Gamliel, zamanların farklı şekilde bölündüğünü söyler : Kutsal olmayan yiyecekler dördüncü saatin tamamında yenir ve teruma beşinci saatin tamamında yenebilir . Teruma yemek bir mitzva olduğundan ve yakılması yasak olduğundan, tüketimi için ek zaman ayrılmıştır. Ve kişi altıncı saatin başında teruma dahil tüm mayayı yakar .
Fısıh arifesinde mayanın kaldırılmasıyla ilgili olarak, kutsanmış şükran ekmekleri ve teruma dahil olmak üzere , mişna ilgili bir halakhadan alıntı yapar . Vekil Baş Rahip Haham Hanina şöyle der: Rahiplerin tüm günlerinde, ritüel olarak kirli hale gelen eti , yani birincil bir kirlilik kaynağıyla temas eden bir nesneyi, birincil bir kirlilik kaynağıyla temas eden ritüel olarak kirli hale gelen etle birlikte yakmaktan kaçınmadılar . Bunu, daha önce daha az derecede kirli olan ilk et parçasının kirliliğine bir derece kirlilik ekleseler bile yaparlardı . Haham Akiva, Baş Rahip Yardımcısı Haham Haninanın ifadesine şunları ekledi : Rahiplerin tüm günlerinde, o gün kendisini suya daldıran ve gece yarısına kadar tamamen arınmayan biriyle temas ederek ritüel olarak diskalifiye edilen teruma yağını yakmaktan kaçınmadılar. Bu, bir cesedin verdiği kirlilikle ritüel olarak kirli hale gelen biriyle temas yoluyla birinci derece kirlilikle ritüel olarak kirli hale gelen bir lambada . Bunu, yağın kirliliğine kirlilik katacak olmalarına rağmen yaptılar . O gün kendisini suya daldıran bir kişi ikinci derece ritüel kirliliği statüsünü alır. Onun teması, yağı üçüncü derece ritüel kirliliğiyle ritüel olarak kirli hale getirir. Birinci derece ritüel kirliliği olan lamba, yağı ikinci derece kirlilikle ritüel olarak kirli hale getirir.
Haham Meir şöyle dedi: Onların ifadelerinden, Fısıh Bayramı arifesinde mayayı çıkarırken ritüel olarak saf teruma ile kirli teruma yakılabileceğini. Önceki iki vakaya uygulanan mantık burada da geçerlidir. Her iki madde de yakıldığı için, bir maddenin süreçte daha yüksek derecede ritüel kirlilik göstereceği gerçeğini göz ardı edebiliriz. Haham Yosei şöyle dedi: Bu, ritüel olarak saf ve ritüel olarak kirli teruma durumundakihalakhanın öğrenilebileceği çıkarım değildir . Bu ilk iki vakada, iki madde de farklı ritüel kirlilik derecelerinde olsa da, ritüel olarak kirlidir. Haham Meir, saf teruma ile saf teruma kombinasyonundan bahsediyor , bu da saf terumayı ritüel olarak kirli hale getirecek. Ve aslında, mayalı teruma yakma konusunda aynı fikirde olmayan Haham Eliezer ve Haham Yehoshua , yine deritüel olarak saf terumanın tek başına ve o kirli terumanın tek başına yakıldığını kabul ediyorlar . Neye göre aynı fikirde değillerdi? Terumanın , yanisaflığı belirsiz olan teruma ile kesinlikle kirli olan terumanın birlikteyakılıp yakılamayacağı konusunda anlaşamadılar , tıpkı Haham Eliezerin dediği gibi: Bu askıda kalan teruma tek başına yakılmalı ve o kirli teruma da tek başına yakılmalıdır; ve Haham Yehoshua diyor ki: Bu durumda, ikisi de bir olarak yakılabilir