Şabat günü şehrin dışında kaybolma veya hasar görme tehlikesi olan muskalar bulan biri , bunları mitzva için tipik olarak giyildiği şekilde giyerek çift çift evine getirir. Rabban Gamliel şöyle der : Bunları ikişer çift getirir . Bu muskaları eve taşımaya izin verildiği ifadesi hangi durumda söylenmiş olur? Bu, daha önce kullanılmış ve mitzva için ayrılmış olan eski muskalarla ilgilidir . Ancak yeni muskalar söz konusu olduğunda , bunların muska mı yoksa muska biçiminde tılsımlar mı olduğu belirsiz olduğundan, bu görevi yapmaktan muaf tutulur . Eğer biri muskaları demetler halinde veya sarılmış yığınlar halinde bulursa , bu durumda bunları çiftler halinde taşıyamazsa, orada oturur ve karanlık çökene kadar onlarla birlikte bekler, Şabatın sonuna kadar onları korur ve sonra evine getirir . Ve tehlike zamanında , şehir dışında kalmanın tehlikeli olduğu zamanlarda, muskaları örter ve yoluna devam eder .
Haham Şimon, muskaları aktarmanın alternatif bir yöntemi olduğunu söylüyor : Biri onları kendisinden dört arşından daha az uzaklıkta olan birine veriyor , diğeri de muskalar şehrin en dış avlusuna ulaşana kadar onları bir başkasına uzatıyor. Kamusal alanda dört arşından daha azını taşımak Tevrat yasası tarafından yasaklanmadığından, bu durumda Bilgeler muskaların kutsallığı nedeniyle bu şekilde taşımaya izin verdiler. Ve benzer şekilde, bir tarlada doğan ve Şabatta taşınamayan birinin oğluyla ilgili olarak , çünkü bu kamusal alanda bir yük taşımaya benzer: Biri onu bir başkasına veriyor, diğeri onu bir başkasına uzatıyor , yüz kişi gerektirse. Haham Yehuda diyor ki: Bir kişi bir fıçıyı bir başkasına verebilir ve diğeri onu bir başkasına uzatabilirve bu şekildeŞabat sınırının ötesine bile götürebilir , ancak hiç kimse onu dört arşından fazla taşımamalıdır. Ona dediler ki: Bu fıçı, sahibinin ayak mesafesinden daha uzağa gidemez , yani sahibinin yürüyebileceği mesafeden daha uzağa taşınamaz.
Şabat günü yüksek ve geniş bir eşikte kutsal bir kitap tomarını okuyan ve kitap elinden kamusal alana yuvarlanmışsa, kitabın bir ucu elinde kaldığı için onu kendine doğru yuvarlayabilir . Tam teşekküllü bir özel alan olan çatının üstünde okuyorsa ve kitap elinden yuvarlanmışsa, kitabın kenarı kamusal alanın on el genişliğine kadar ulaşmadığı sürece , kitap hala kendi alanındadır ve onu kendine doğru yuvarlayabilir . Ancak kitap kamusal alanın on el genişliğine kadar ulaştığında , kitabı kendine doğru yuvarlamak yasaktır. Bu durumda, onu sadece yazının olduğu tarafa çevirebilir , böylece kitabın yazısı yüzü aşağı bakacak ve açığa çıkmayacak ve bozulmayacaktır. Haham Yehuda şöyle der: Tomar yerden sadece bir iğne genişliği kadar kaldırılsa bile, onu kendine doğru yuvarlar . Haham Şimon şöyle diyor: Parşömen yerde olsa bile , onu kendisine doğru yuvarlar, çünkü kutsal yazıların kurtarılmasının önünde bir engel olarak duran Şabatın dinlenme günü olma özelliğini güçlendirmek için hahamlar tarafından konulmuş hiçbir kararnameniz yok .
Bir pencerenin önündeki, on el genişliğinde ve dört el genişliğindeki bir çıkıntıya gelince , kişi Şabat günü pencereden üzerine nesneler koyabilir veya bunları pencereden çıkarabilir. Bir kişi özel bir alanda durup kamusal alanda bulunan nesneleri hareket ettirebilir , çünkü yanlışlıkla bunları özel alana getirme endişesi yoktur. Benzer şekilde, kişi kamusal alanda durup özel alanda bulunan nesneleri hareket ettirebilir, ancak bunları kamusal alanda Şabat günü yasak olan dört arşın ötesine taşımaz .
Ancak, bir kişi özel bir alanda durup kamusal bir alana işeyemez, ayrıca kamusal bir alanda durup özel bir alana işeyemez. Ve aynı şekilde, tükürüğün özel bir alandan kamusal bir alana veya tam tersine geçmesini sağlayacak şekilde tükürmemelidir. Haham Yehuda şöyle der: Bir kişinin tükürüğü ağzında toplandığında bile, onu dışarı atana kadar kamusal alanda dört arşın yürümemelidir , çünkü biriken tükürüğü ağzında taşıyacaktır, bu da başka herhangi bir nesneyi taşımaya benzer.
Bir kişi özel bir alanda durup başını uzatabilir ve kamusal bir alanda içebilir ve kamusal bir alanda durup özel bir alanda içebilir, ancak başını ve vücudunun çoğunu içtiği alana getirirse . Aynısı bir şarap presinde de geçerlidir , Gemarada açıklanacağı gibi. Şabat günü kamusal bir alanda duran bir kişi , çatının kenarında uzanan bir oluktan bir kapta su alabilir , eğer yerden on el genişliğinden daha az yüksekteyse , ki bu kamusal alanın bir parçasıdır. Ve çatıdan dışarı çıkan bir borudan , kişi herhangi bir şekilde içebilir, yani sadece bir kaptaki suyu tutarak değil, hatta ağzını doğrudan musluğa bastırarak bile.
Kamuya ait bir alanda bulunan ve on karış yüksekliğinde bir set bulunan, yani set kendi başına bir özel alan oluşturan bir sarnıç söz konusu olduğunda, sarnıcın üzerinde bir pencere varsa , yani bitişikteki bir evin penceresi sarnıcın üzerinde bulunuyorsa, Şabat günü pencereden sarnıçtan su çekilebilir , çünkü bir özel alandan diğerine taşımak caizdir. Aynı şekilde, kamuya ait bir alanda bulunan ve on karış yüksekliğinde olan , yani özel alan statüsünde olan bir çöplük söz konusu olduğunda, çöplüğe bitişik çöp yığınının üzerinde bir pencere varsa , Şabat günü pencereden çöplüğe su atılabilir , çünkü bir özel alandan diğerine taşımak caizdir.
Yerden sarkan bir ağaçla ilgili olarak , yani dalları çadır gibi her taraftan sarkmış ve yere gölge düşürmüşse, dallarının uçları yerden üç karıştan daha yüksek değilse, altından taşınabilir. Bu , ağaç kamusal bir alana dikilmiş olsa bile geçerlidir, çünkü dallar kapalı alanı özel bir alana dönüştüren bölmeler oluşturur. Kökleri yerden üç karış daha yüksekse, Şabatta bir ağacı kullanmak yasak olduğu için , üzerine oturulamaz . Ağacın yerden üç karış yukarıda olan herhangi bir parçası, bu yasakla ilgili olarak bir ağaç statüsüne sahiptir. Arka avluya açılan bir kapıyla ilgili olarak, yani bir evden arkasındaki avluya açılan bir kapı, tipik olarak uygun bir kapı değil, sadece menteşeleri olmayan ve kapıyı kapatan bir tahta levhadır; ve aynı şekilde bir gediği kapatan diken demetleri ; ve kamış hasırlar, Şabatta bir açıklığı bunlarla kapatamazsınız . Açık olduklarında bile yerden yukarıda kalmadıkları sürece , bu bir bina inşa etmek veya binayı tamamlamak olarak değerlendirilecektir .
Bir kişi özel alanda durup kamusal alanda bulunan bir kapıyı anahtarla açamaz, aksi takdirde anahtarı bir alandan diğerine yanlışlıkla aktarmış olur. Aynı şekilde, bir kişi kamusal alanda durup özel alanda bulunan bir kapıyı anahtarla açamaz , ancak ikinci durumda kapının etrafına on el genişliğinde bir yükseklikle bir bölme inşa edip içinde durur. Bu, Haham Meirin ifadesidir . Hahamlar ona dediler ki: Kudüsteki kümes hayvanı satıcıları pazarında bir olay yaşandı , orada kesim için kümes hayvanlarını besliyorlardı (Rabbeinu Ḥananel) ve dükkanlarının kapılarını kilitleyip anahtarı kapının üzerindeki, yerden on el genişliğinden fazla yüksekte olan pencereye takıyorlardı ve kimse herhangi bir yasağın ihlal edilmesi ihtimalinden endişe etmiyordu. Haham Yosei diyor ki: O yer yün satıcılarının pazarıydı.
Kapıyı yerinde tutan ve ucunda kalın bir topuz [ gelustera ] bulunan, çeşitli amaçlar için kullanışlı bir araç olan bir sürgüye gelince, tannaim sürgüyü bir kap statüsünde olup olmadığı ve dolayısıyla kapıyı onunla kapatabileceğiniz veya bir çapraz kiriş olarak kabul edilip edilmediği konusunda fikir birliğine varamaz, bu da bunu yapmanın bir yapı olarak sınıflandırılması anlamına gelir. Haham Eliezer kullanımını yasaklar ve Haham Yosei buna izin verir . Haham Eliezer şöyle dedi: Tiberiastaki bir sinagogda bir olay meydana geldi , Rabban Gamliel ve Yaşlılar gelip onlara bunu yasaklayana kadar bu sürgüyü kullanmanın izin verildiği gibi davranmaya alışmışlardı . Haham Yosei durumun tam tersi olduğunu söylüyor : İlk başta bu sürgüyü kullanmanın yasak olduğu gibi davranmaya alışmışlardı ve Rabban Gamliel ve Yaşlılar gelip onlara bunu izin verdiler .
Kapıya bağlı olan, ancak ipin uzunluğu nedeniyle kapıdan sarkmayan, ancak yerde sürüklenen bir sürgüye gelince , Şabat günü Tapınakta bununla bir kapıyı kilitleyebilirsiniz , çünkü bu yalnızca Şabatın bir dinlenme günü olma özelliğini güçlendirmek için çıkarılan haham kararnamesiyle yasaklanmıştır ve haham kararnameleri Tapınakta yürürlükte değildir. Ancak , Tapınak dışındaki ülkede bu sürgüyle bir kapıyı kilitleyemezsiniz . Ve hiç bağlanmamış, ancak tamamen yere dayanan bir sürgüye gelince , bu sürgüyü kullanmak hem Tapınakın içinde hem de dışında yasaktır, çünkü bu sürgünün kullanımı inşaat olarak kabul edilir. Haham Yehuda şöyle der: Tamamen yere dayanan birine Tapınakta izin verilir ve yerde sürüklenen birine ülkenin geri kalanında bile izin verilir.
Şabat günü yerinden çıkan bir arabanın, kutunun veya dolabın kapısının alt menteşe pimini Tapınaktaki yerine geri takabilirsiniz , çünkü bu eylem Tapınakta geçerli olmayan hahamlık kararıyla yasaklanmıştır; ancak ülkenin geri kalanında yerine takılamaz . Ve üst menteşe pimini yerine takmak her iki yerde de yasaktır , çünkü bu, her yerde geçerli olan Tevrat yasası tarafından yasaklanmış bir iş olan inşaat olarak kabul edilir. Haham Yehuda şöyle diyor: Üst menteşe pimini yerine takmak Tapınakta izin verilirken, alt menteşe pimini ülkenin geri kalanında bile yerine takabilirsiniz .
Kişi, Şabatta Tapınaktaki bir yaradan kopan bir bandajı yerine geri koyabilir . Tapınakta, bu, bir kişi merhemi sürüp yasaklanmış düzeltme işini yapmasın diye önleyici bir tedbir olarak yasaklanmamıştır. Ancak, kişi ülkenin geri kalanında bir bandajı yerine koyamaz . Kişi, Şabatta tedavi edilmemiş bir yaraya ilk kez bandaj uygulamak isterse , bu her iki yerde de yasaktır . Kişi , Şabatta Tapınakta kullanılan bir arptan kopan bir ipi [ nima ] bağlayabilir , ancak ülkenin geri kalanında bu yasaktır. Ve ipi ilk kez arpa bağlamak hem burada hem de orada yasaktır . Siğil, bir rahibi Tapınak hizmetini yapmaktan geçici olarak diskalifiye eden ve bir hayvanı sunakta sunulmaktan diskalifiye eden bir lekenin örneğidir; siğil çıkarıldıktan sonra sağlıklarına kavuşurlar. Sonuç olarak, Şabat günü Tapınakta elle bir siğil kesilebilir , çünkü bu kurban töreni için gerekli bir hazırlık eylemidir. Ancak , ülkenin geri kalanında bir siğili kesemez . Ve eğer siğili bir aletle kesmeye çalışırsa , her iki yerde de yasaktır .
Şabat günü parmağından yaralanan bir rahip, Tapınakta hizmet ederken yarası görünmesin diye parmağını geçici olarak bir kamışla sarabilir . Bu müsamaha Tapınakta geçerlidir, ancak kırsalda geçerli değildir, çünkü yarayı da iyileştirir ve hahamların kararıyla Şabatta tıbbi tedavi yasaktır. Amacı yaradan kan almak veya kanı emmekse, her iki yerde de yasaktır . Şabat günü sunağa giden rampaya tuz serpilebilir , böylece rahipler yukarı çıkarken kaymazlar . Aynı şekilde, Şabat günü bile , Tapınakta bulunan Sürgünler Sarnıcından ve Büyük Sarnıcından su çekmek için tasarlanmış çark vasıtasıyla su çekilebilir . Ve Heker Kuyusundan sadece bir Festival günü su çekilebilir .
Levililer 11:29–30da listelenen sekiz sürüngen veya kemirgen türünden birinin sürüngen bir hayvanın leşi ile ilgili olarak , Tapınakta bulunan ritüel kirliliğin birincil kaynaklarından biri olan bu leşi, rahip Şabat günü rahip giysilerinden biri olan kuşakla taşımalıdır . Kuşak sürüngen hayvanın leşi tarafından kirletilecek olsa da, Tapınaktan kirliliğin çıkarılmasını geciktirmemek için bu en iyi yoldur. Bu, Haham Yoḥanan ben Berokanın ifadesidir . Haham Yehuda şöyle diyor: Sürünen hayvan leşi , kirliliği artırmamak için tahta çatallarla çıkarılmalıdır , çünkü tahta çatal kirliliğe duyarlı değildir. Hafta içi sürüngen hayvan leşinin Tapınakta bulunduğu her yerden çıkarıldığı açıktır, ancak Şabat günü nereden çıkarılır ? Tapınaktan, Giriş Salonundan ve Giriş Salonu ile sunak arasındaki avludaki alandan , Tapınağın en kutsal alanı. Ancak, avlunun geri kalanından kaldırılmasına gerek yoktur. Bu, Haham Shimon ben Nannasın ifadesidir . Haham Akiva şöyle der: Kişinin ritüel kirlilik durumunda bilerek oraya girmesi durumunda karet ile cezalandırılabileceği ve istemeden günah sunusu getirmesi durumunda oradan kaldırılması gereken herhangi bir yer vardır. Bu, Tapınak avlusunun tüm alanını içerir. Ve Tapınaktaki diğer yerlere gelince , kişi sürünen hayvan leşini bir kase [ pesakhter ] ile örter ve Şabatın sonuna kadar orada bırakır. Haham Shimon, bunun ilke olduğunu söyler : Bilgeler size bir şeye izin verdikleri her yerde, size yalnızca kendi malınızdan verdiler , tıpkı size yalnızca haham kararnamesi nedeniyle yasaklanan faaliyetleri izin verdikleri gibi , Tevrat yasası tarafından yasaklanan işleri değil.