Kişi Şabat sınırlarının birleştirilmesine nasıl katılır ? Kendisi ve başkaları için Şabat sınırlarının birleştirilmesini sağlamak isteyen kişi, ikamet yeri olarak belirlediği yere bir fıçı yiyecek koyar ve şöyle der: Bu, kasabamın tüm sakinleri içindir, Şabatta bir yas evine veya Şabat sınırının ötesinde bulunan bir düğün şöleninin evine gitmek isteyen herkes içindir. Hala gündüzken, yani Şabatın başlangıcından önce eiruva güveneceğini kabul eden herkes , ona güvenebilir; ancak kişi bunu yalnızca gece çöktükten sonra yaptıysa , ona güvenmesi yasaktır , çünkü ilke, gece çöktükten sonra bir eiruv oluşturulamayacağıdır .
Şabat sınırlarının birleştirilmesinin ölçüsü nedir ? Bu, eiruva dahil olanların her biri için iki öğüne yetecek miktarda yiyecekten oluşur . Tannaim, bu iki öğünün büyüklüğü konusunda fikir ayrılığına düşer. Birinin hafta içi değil, Şabatta yediği yiyeceği ifade eder; bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda şöyle der: Şabatta yediği miktardan bahseder , hafta içi değil. Ve hem bu Bilge Haham Meir hem de o Bilge Haham Yehuda , Haham Meirin insanların Şabatta daha fazla yiyecek yediğini iddia etmesi, Haham Yehudanın ise hafta içinde daha fazla tükettiğine inanması nedeniyle hoşgörülü olmayı amaçlamıştır . Haham Yoḥanan ben Beroka şöyle der: İki öğünlük yiyecek, bir sela karşılığında dört sea buğday satıldığında , bir selanın kırk sekizde biri olan bir pundeyon ile satın alınan bir somun ekmek büyüklüğündedir . Haham Şimon şöyle diyor: Bir kav buğdaydan üç somun ekmek hazırlandığında , iki öğünlük yiyecek bir somunun üç parçasından ikisidir . Başka bir deyişle, ölçü bir kavın üçte biri büyüklüğündeki bir somunun üçte ikisidir . Bir somun ekmekle ilgili ölçüleri tartıştıktan sonra, mişna bu somunun yarısının cüzzamlı bir evin halakhotu için önemli bir ölçü olan yarım [ peras ] adı verilen miktar olduğunu belirtir. Eğer biri cüzzamlı bir eve girer ve bu miktarda yiyecek yemeye yetecek kadar uzun süre orada kalırsa, giydiği giysiler ritüel olarak kirli hale gelir. Ve yarısının yarısı, bu somunun dörtte biri, bedeni diskalifiye eden ritüel olarak kirli yiyecek miktarıdır . Başka bir deyişle, bu miktardaki kirli yiyecek yiyenin bedenine ritüel kirlilik verir ve onu hahamlık yasasına göre teruma yemekten diskalifiye eder .
Hem doğrudan avluya açılan evlerin sakinleri hem de merdivenlerin o avluya indiği bir balkona açılan dairelerin sakinleri unutup aralarında bir eiruv oluşturmamışlarsa , avluda on el genişliğinde yükseklikte olan herhangi bir şey , örneğin bir höyük veya bir direk, balkonun bir parçasıdır. Balkona açık dairelerin sakinleri, dairelerinden höyüğe veya direğe eşya taşıyabilir veya taşıyabilirler. Bu yükseklikten daha alçak olan herhangi bir direk veya höyük avlunun bir parçasıdır . Benzer bir halakha, bir sarnıcı veya kayayı çevreleyen bir set için de geçerlidir : Bir sarnıcı veya kayayı çevreleyen setler on el genişliğindeyse, balkona aittir; bundan daha alçaksa, yalnızca avlu sakinleri tarafından kullanılabilir . Bu hususlar, on el genişliğinden daha yüksek olan herhangi bir şeyin balkona ait olduğu halakhası hangi durumda belirtilir? Höyük veya set balkona yakın olduğunda. Fakat set veya tümsek ondan uzaksa , on karış yüksekliğinde bile olsa , set veya tümseği kullanma hakkı avlu mensuplarına geçer . Ve yakın sayılan şey nedir? Balkondan dört karış uzakta olmayan her şey.
Avluların eiruvunu bir kapı evine veya bir revağa, duvarları olmayan veya tamamlanmamış çatılı bir yapıya koyan veya bir balkona bırakan kişi açısından bu geçerli bir eiruv değildir . Ve bu yapılardan herhangi birinde ikamet eden kişi , eiruva katkıda bulunmamış olsa bile, ev sahibi ve avlunun diğer sakinlerinin taşımasını yasaklamaz . Ancak, eğer biri eiruvunu bir samanlığa, bir inek ahırına , bir odunluğa veya bir depoya bırakmışsa , bu geçerli bir eiruvdur , çünkü uygun şekilde korunan bir yerde bulunmaktadır. Ve orada izinle ikamet eden biri , eiruva katkıda bulunmayı ihmal ederse , ev sahibi ve avlunun diğer sakinlerinin taşımasını yasaklar . Haham Yehuda şöyle diyor: Ev sahibi, samanlıkta veya yukarıda sıralanan diğer yerlerde kullanım hakkına sahipse, yani alanın tamamını veya bir kısmını kendi amaçları için kullanma hakkına sahipse, o zaman orada yaşayan kişi, ev sahibine bunu yasaklamaz , çünkü alan ev sahibinin konutu olarak kabul edilir ve orada yaşayan kişi onun hanehalkının bir üyesi olarak sınıflandırılır.
Ortak bir avluda bulunan evinden ayrılan ve Şabatı başka bir kasabada geçirmeye giden biri, ister Yahudi ister Yahudi olsun , sanki hala evdeymiş gibi diğer sakinlerin avluyu kullanmasını yasaklar ; bu Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda şöyle der: Arkasında boş bir ikametgah bıraktığı için onlar için bunu yasaklamaz . Haham Yosei şöyle der: Yahudi olmayan biri bunu yasaklar ama bir Yahudi bunu yasaklamaz, çünkü bir Yahudinin Şabatta eve gelmesi adet değildir . Bir Yahudi evine geri dönmeyecektir, bu nedenle boş ikametgahı bunu yasaklamaz. Buna karşılık, bir Yahudi olmayan biri Şabat sırasında geri dönebilir. Bu nedenle, evinden tamamen kopmuş sayılmaz ve bunu yasaklar. Haham Shimon şöyle der: Yahudi evinden ayrılıp aynı kasabada yaşayan kızıyla Şabatı geçirmeye gitse bile bunu yasaklamaz. Her ne kadar her an evine dönebilecek olsa da, oraya geri dönme düşüncesini aklından tamamen çıkardığı ve evinden uzakta bir Şabat ikametgahı kurduğu varsayılmaktadır.
İki avlu arasında bulunan ve her avlunun bir kısmında bulunan bir sarnıç durumunda , Şabat günü ondan su çekilemez , çünkü bir avlunun sakinleri diğer avlunun alanından su çekebilirler, ancak alanlar arasında bir ayırma olarak on el genişliğinde bir bölme inşa edilmişse . Bu bölme , suyun altında, içinde veya sarnıcın hava sahasında, kenarın altında , su yüzeyinin üstünde olsun, etkilidir. Rabban Şimon ben Gamliel şöyle dedi: Bu, tannaimin erken bir tartışmasının konusudur , çünkü Beit Şammai , su çekmeye izin veren bölmenin aşağıya yerleştirilmesi gerektiğini söyledi ; Beit Hillel ise yukarıya yerleştirilmesi gerektiğini söyledi . Haham Yehuda şöyle dedi: Bir bölme, aralarındaki duvardan daha iyi değildir. İki avluyu ayıran bir duvar sarnıcın üzerinden geçer, bu nedenle sarnıcın hava sahasına ek bir bölme inşa etmeye gerek yoktur.
Bir avludan geçen su kanalıyla ilgili olarak , sakinler Şabat günü avlunun girişinde ve çıkışında on el genişliğinde bir bölme inşa etmedikleri sürece buradan su çekemezler . Haham Yehuda şöyle diyor: Üzerinde uzanan duvar , yani avlu duvarı bir bölme olarak kabul edildiğinden , özel bir bölmeye gerek yoktur . Haham Yehuda şöyle diyor: Avel kasabasının avlularından geçen bir su kanalıyla ilgili bir olay yaşandı . Sakinler , Şabat günü Yaşlıların yetkisiyle, üstündeki avlu duvarına güvenerek buradan su çekiyorlardı. Ona şöyle dediler : Kanalın bölme gerektirecek büyüklükte olmaması , yani on el genişliğinden daha az derinliği veya on el genişliğinden daha az genişliği nedeniyle , bölme olmadan bile su çekilmesine izin verildi.
Su kütlesinin üzerine uzanan bir balkon söz konusu olduğunda , zeminde bir delik açılmışsa, sakinleri Şabat günü delikten su çekemezler, ancak deliğin etrafına on karış yüksekliğinde bir bölme inşa ederlerse . Bu bölmeden su çekmek, ister balkonun üstünde konumlandırılmış olsun , bu durumda bölme aşağı doğru iniyormuş gibi görünür, isterse balkonun altına yerleştirilmiş olsun , caizdir. Aynı şekilde, biri diğerinin üstünde olan iki balkon söz konusu olduğunda , eğer üst balkon için bir bölme inşa etmişlerse ancak alt balkon için bir bölme inşa etmemişlerse , sakinlerin her ikisi de aralarında bir eiruv oluşturmadıkları sürece üst balkondan su çekmekten men edilirler .
Alanı dört arşından dört arşından daha küçük olan bir avluya gelince , Şabat günü içine atık su dökülemez , ancak suyu almak için bir çukur yapılmışsa ve çukur, alt kenarından itibaren iki sea hacmindeyse . Bu halakha, çukurun avlunun dışında yapılmış olması veya avlunun içinde kazılmış olması fark etmeksizin geçerlidir. Tek fark şudur : Eğer çukur bitişikteki kamusal alanda dışarıda kazılmışsa , suyun kamusal alana akmaması için üzerine kemer yapılması gerekir . Eğer avlunun içinde kazılmışsa , üzerine kemer yapılması gerekmez .
Haham Eliezer ben Yaakov şöyle diyor: Kamusal alanda ilk dört arşın kemerli bir drenaj hendeği olması durumundaatık su dökülebilir. Ve Hahamlar şöyle diyor: Bir çatı veya avlu yüz arşınlık bir alanasahipolsadoğrudandrenaj hendeğinin ağzına su dökemez . Ancak, suyu kendiliğinden gidere akıttığı çatıya dökebilir . Bir avlu ve bir evin önündeki çatılı ancak duvarsız bir yapı olan revak,dökülmesineizin veren dört arşınlık için bir araya gelir .
Aynı şekilde, aynı küçük avluda birbirine karşıt iki üst kat [ deyotaot ] için , eğer bunlardan birinin sakinleri avluda bir çukur açmışlarsa ve diğerinin sakinleri çukur açmamışlarsa, çukur açanların atık sularını avluya dökmeleri caizdir; çukur açmayanların ise bunu yapmaları yasaktır.