Şehirlerin sınırları , tüm çıkıntılarının şehrin sınırları içinde yer aldığından emin olmak için nasıl genişletilir ? Şehrin kenarı boyunca düz bir çizgi uzatılır ve eğer bir ev girintiliyse ve başka bir ev çıkıntılıysa veya bir taret [ pagum ] girintiliyse ve başka bir taret o çizgiden çıkıntılıysa ve benzer şekilde, on el genişliğinde duvar kalıntıları ve içinde ikamet edilen mezarların üzerinde köprüler ve anıtlar varsa , şehrin o tarafının ölçüsü , şehrin bitişik köşesinde karşılarında başka yapılar varmış gibi genişletilir. Ve Şabat sınırını ölçmeden önce, şehir köşeleri kazanacak şekilde kare bir tablet gibi gösterilir , oysa aslında o köşelerde hiçbir ev yoktur.
Her şehre bir karpef tahsis edilir , yani yetmiş arşından biraz daha fazla olan bir karpef ölçüsü her şehre eklenir ve Şabat sınırının iki bin arşını oradan ölçülür; bu Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar derler ki: Bir karpef eklenmesinden sadece iki bitişik şehir arasındaki alanla ilgili olarak bahsettiler . Nasıl yani? Eğer bu şehrin yetmiş arşını ve bir tarafında boş kalan bir kısmı varsa ve o şehrin yetmiş arşını ve bitişik tarafında boş kalan bir kısmı varsa ve yetmiş artı arşınlık iki alan üst üste gelirse, karpef iki şehri birleştirir .
Aynı şekilde üçgen şeklinde düzenlenmiş üç köyde , eğer iki dış köy arasında sadece 141⅓ arşınlık bir mesafe varsa , orta köy üç köyü birleştirir .
Kişi bir Şabat sınırını ancak elli arşın uzunluğunda bir iple ölçebilir , ne daha az ne de daha fazla, bu Gemarada açıklanacaktır. Ve kişi sınırı yalnızca kalbinin hizasından ölçebilir, yani sınırı ölçmeye gelen kişi ipi göğsünün yanında tutmalıdır. Eğer kişi sınırı ölçüyorsa ve bir kanyona veya çite ulaştıysa, çitin yüksekliği ve kanyonun derinliği iki bin arşına dahil edilmez; bunun yerine, ipi gerer ve sonra ölçümüne devam eder. İki kişi ipin iki ucunu kanyonun veya çitin üzerinden düz tutar ve mesafe, alan tamamen düzmüş gibi ölçülür. Eğer kişi bir tepeye ulaştıysa, yüksekliğini ölçmez; bunun yerine, tepeyi sanki orada yokmuş gibi gerer ve sonra ölçümüne devam eder, ancak bu şekilde şehrin Şabat sınırının ötesine geçmez , çünkü ölçümcüyü izleyenler sınırın o noktaya kadar uzandığını yanlışlıkla düşünebilirler. Eğer kanyonun veya tepenin genişliğinden dolayı onu geçemezse, bu durumla ilgili olarak Haham Dostai bar Yannai Haham Meir adına şöyle demiştir : Tepeleri delebileceğini duydum. Başka bir deyişle, kişi tepenin bir tarafından diğerine bir delik varmış gibi mesafeyi ölçer, böylece aslında sadece yatay mesafeyi ölçer ve yükseklik farklarını göz ardı eder.
Şabat sınırını ancak uzman bir arazi ölçümcüsü ile ölçebilirsiniz . Arazi ölçümcüsünün sınırı bir yerde uzattığı ve başka bir yerde daralttığı, böylece Şabat sınırını işaretleyen çizginin düz olmadığı keşfedilirse , sınırın genişletildiği yerin ölçüsünü kabul eder ve sınırı buna göre düzeltir. Benzer şekilde, arazi ölçümcüsü sınırı bir kişi için uzattıysa ve bir başkası için daralttıysa, uzatılan ölçümü kabul ederiz . Ve dahası , tanıklıkları genellikle güvenilmez kabul edilen bir Yahudi olmayan köle ve Yahudi olmayan bir hizmetçi bile şunu söylemeye güvenilirdir: Şabat sınırı buraya kadar uzandı ; Bilgeler konuyu belirtmedikleri için Şabat sınırları yasalarının katı, daha ziyade müsamahakar olması gerekir. İki bin arşından fazla yürüme yasağı hahamlık kökenlidir ve bu nedenle müsamahakar bir şekilde yorumlanır.
Bu bölüm bir bütün olarak Şabat sınırlarının birleşmesini yöneten halakhot ile ilgilense de , bu mişna avluların birleşmesini yöneten halakhota geri döner. Çok fazla sakini olmayan özel bir şehir büyür ve yoğun nüfuslu bir kamu şehri haline gelirse , Tevrat yasalarında tanımlandığı gibi kamusal bir alan içermediği sürece , tümü için avluların birleştirilmesi sağlanabilir . Ve bir kamu şehri zamanla sakinlerini kaybeder ve özel bir şehir haline gelirse, kişi elli sakini olan Judeadaki Ḥadasha şehrinin büyüklüğünde, eiruv dışında bir alan muhafaza etmediği sürece, tümü için bir eiruv oluşturamaz. Eiruv içinde taşımaya izin verilir , ancak eiruvdan hariç tutulan alanda taşıma yapmak yasaktır. Bu gerekliliğin nedeni, eiruv yasalarının unutulmamasını sağlamaktır . Bu , Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Shimon şöyle diyor: Hariç tutulan alan çok büyük olmak zorunda değildir; Bilakis, her biri iki evden oluşan üç avluyu hariç tutmak yeterlidir.
Şabat başladığında evinin doğusunda bulunan ve Şabattan önce oğluna : “Bana batıya doğru bir eiruv kur” demiş olan kişi; veya evinin batısında bulunan ve oğluna: “Bana doğuya doğru bir eiruv kur ” demiş olan kişi için halakha şu şekildedir : Eğer bulunduğu yer ile evi arasındaki mesafe iki bin arşın ise ve eiruvuna olan mesafe bundan daha fazla ise , evine yürüyerek gitmesine izin verilir ve oradan her yöne iki bin arşın yürüyebilir, ancak oğlunun eiruvunu bıraktığı yere yürümesi yasaktır . Eğer bulunduğu yer ile eiruvuna olan mesafe iki bin arşın ise ve evine olan mesafe bundan daha fazla ise, evine yürüyerek gitmesi yasaktır ve eiruvunun olduğu yere yürüyerek gitmesine izin verilir ve oradan her yöne iki bin arşın yürüyebilir. Başka bir deyişle, Şabat sınırı açısından, birinin Şabat için ikamet ettiği yer, Şabat başladığında fiziksel konumundan iki bin arşından daha fazla olamaz. Eiruvunu şehrin dışına, yani şehri çevreleyen yetmiş arşından biraz daha fazla bir alana yerleştiren kişi , hiçbir şey yapmamış gibi olur. Birinin Şabat sınırının iki bin arşını, eiruv olmasa bile şehrin dış sınırlarının kenarından ölçülür ve bu nedenle kişi bu alana bir eiruv yerleştirmekten hiçbir şey kazanmaz . Ancak, eiruvunu şehrin sınırının dışına yerleştirdiyse , şehrin sadece bir arşın ötesine yerleştirmiş olsa bile, şehrin bir tarafında eiruvuyla kazandığı mesafeyi diğer tarafta kaybeder .
Büyük bir şehrin sakinleri küçük bir şehrin tamamından yürüyebilirler ve küçük bir şehrin sakinleri büyük bir şehrin tamamından yürüyebilirler, hatta şehrin bir kısmı şehirlerinden iki bin arşından daha uzakta olsa bile. Nasıl yani? Büyük bir şehirde bulunan ve eiruvunu küçük bir şehre yerleştiren biri veya küçük bir şehirde bulunan ve eiruvunu büyük bir şehre yerleştiren biri, eiruvunu yerleştirdiği şehrin tamamını ve ötesinde iki bin arşın daha yürüyebilir , çünkü tüm şehir sadece dört arşınmış gibi kabul edilir. Haham Akiva şöyle der: Şehrin gerçek alanı hesaplamaya dahil edildiğinden , eiruvunun bulunduğu yerden sadece iki bin arşın vardır .
Haham Akiva Hahamlara dedi ki : Eiruvunu bir mağaraya yerleştiren birinin eiruvunun yerinden sadece iki bin arşın uzakta olduğunu ve dolayısıyla tüm mağaranın sadece dört arşın olarak kabul edilmediğini bana kabul etmiyor musunuz ? Hahamlar ona dediler ki: Bu ne zaman geçerlidir?Mağarada hiç kimse olmadığında. Ancak eğer içinde kimse varsa, sadece dört arşınmış gibi kabul edilir ve kişi tüm mağaranın içinden ve ötesinden iki bin arşın daha yürüyebilir . Sonuç olarak, bir mağaranın içine yerleştirilen bir eiruv ile ilgilihalakha , bazen mağaranın üzerindeki alana yerleştirilen bir eiruvu yönetenhalakhadan daha hoşgörülüdür . Eğer biri eiruvunu içinde kimse olan bir mağaranın içine yerleştirirse , mağaranın ötesinde iki bin arşın uzakta olur; eğer mağaranın üzerinde , hiç kimse olmayan bir yere yerleştirirse, eiruvunun yerinden sadece iki bin arşın uzakta olur. Ve Şabat sınırını ölçen ve Bilgelerin kendisine iki bin arşın verdiğini söylediği bir kimse için, ölçümünün sonu bir mağaranın ortasındabu ölçüm geçerlidir . Mağarada birileri yaşasa bile mağaranın içine daha fazla giremez.