Yahudi olmayanların onu zorla Şabat sınırının ötesine çıkarması veya kötü bir ruhun onu çıkarması, yani geçici olarak delirmesi ve kendini Şabat sınırının dışında bulması durumunda , durduğu yerden yürüyebilmesi için sadece dört arşın vardır . Yahudi olmayanlar onu geri döndürdüyse veya hala kötü ruhun etkisi altındayken geri döndüyse, sanki Şabat sınırını hiç terk etmemiş gibi olur ve daha önce olduğu gibi orijinal sınırı içinde hareket edebilir. Yahudi olmayanlar onu duvarlarla çevrili başka bir şehre getirdiyse veya onu bir ağıla veya ahıra, yani hayvan barınağına koydularsa, Bilgeler aynı fikirde değildir. Rabban Gamliel ve Haham Elazar ben Azarya şöyle derler: Tüm şehir dört arşın olarak kabul edildiğinden, tüm şehri dolaşabilir. Haham Yehoshua ve Haham Akiva şöyle derler: Yerleştirildiği yerden sadece dört arşın vardır . Mişna şöyle anlatır: Tüm bu Bilgelerin denizaşırı bir yer olan Pelandarsinden geldikleri ve teknelerinin Şabat günü denize açılarak Şabat sınırlarının ötesine geçtiği bir olay yaşandı. Rabban Gamliel ve Haham Elazar ben Azarya teknenin tamamının etrafında yürüdüler , çünkü tüm teknenin dört arşın olarak kabul edildiğini düşünüyorlardı, oysa Haham Yehoshua ve Haham Akiva kendilerine karşı katı olmaya çalıştıkları için dört arşının ötesine geçmediler.
Mişna ayrıca bir keresinde, Şabat akşamı akşam karanlığına kadar limana [ namel ] girmediklerini anlatır . Diğerleri Rabban Gamliele dediler ki : Bu saatte tekneden inmekle ilgili halakha nedir? Başka bir deyişle, Şabat başlamadan önce şehrin sınırları içinde miydik? Onlara dedi ki: İnmenize izin verildi , çünkü ben izliyordum ve gece çökmeden önce şehrin sınırları içinde olduğumuzu gördüm . Alacakaranlık döneminde şehirdeki dinlenme yerimizi edindik. Bu nedenle, gece çöktükten sonra bile şehirde dolaşmaya izin verilir.
Şabat sınırını terk etmesine izin verilen , yani yeni ayı gördüğünü veya hayat kurtarma amaçlı bir şey yaptığını ifade etmek için dışarı çıkan birine gelince , yolda ona şöyle dediler : Eylem zaten gerçekleşti ve bu amaçla seyahat etmene gerek yok, kendisine söylendiğinde durduğu yerden her yöne iki bin arşın mesafesi var . Eğer orijinal sınırının içindeyse , sınırını terk etmemiş gibi kabul edilir ve orijinal konumuna geri dönebilir. Bilgeler bir ilke formüle ettiler: Savaşmaya ve hayat kurtarmaya çıkan herkes Şabat günü orijinal konumlarına geri dönebilir .
Şabat arifesinde akşam karanlığına doğru yol kenarında oturan , şehrin Şabat sınırları içinde olduğunun farkında olmayan ve Şabat başladıktan sonra ayağa kalktığında kasabaya yakın olduğunu, yani sınırları içinde olduğunu gören bir kişi, kasabada ikametgah edinmeyi amaçlamadığı için , kasabaya giremez , ancak yerinden iki bin arşın ölçer; bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda şöyle diyor: Kasabaya girebilir . Haham Yehuda şöyle dedi: Bir keresinde Haham Tarfon , Şabatın başından itibaren şehirde ikametgah kurma niyeti olmadan Şabat günü bir kasabaya girdi .
Şabat arifesinde yol kenarında uyuyan ve gecenin düştüğünü bilmeyen birinin her yönde iki bin arşını vardır; bu , bilgi ve farkındalığın bir kişinin ikamet etmesi için gerekli olmadığını, aksine bir kişinin belirli bir yerde bulunmasının orada ikamet ettiğini savunan Haham Yoḥanan ben Nurinin ifadesidir . Ancak Hahamlar şöyle der: Onun sadece dört arşını vardır, çünkü bilerek ikamet etmediği için bir Şabat sınırı koymamıştır. Haham Eliezer şöyle der: Onun toplamda sadece dört arşını vardır ve bunların ortasındadır, yani her yönde iki arşını vardır. Haham Yehuda şöyle der: Dilediği herhangi bir yönde dört arşını yürüyebilir . Ancak Haham Yehuda, kendisi için bu dört arşını yürümek istediği yönü seçerse geri çekilip farklı bir yönde dört arşını yürüyemeyeceğini kabul eder.
Bu durumda iki kişinin bulunduğu ve birinin dört arşının bir kısmının diğerinin dört arşınının içine girdiği bir durumda , her biri yiyecek getirebilir ve ortadaki ortak alanda birlikte yemek yiyebilir, ancak biri dört arşınlık sınırından diğerinin sınırına hiçbir şey taşımamalıdır . Bu durumda üç kişinin bulunduğu ve ortadakinin dört arşının belirli kısımlarının diğerlerinin her birinin kendi sınırları içine girdiği , böylece her biriyle belirli bir alanı paylaştığı bir durumda , onlardan herhangi biriyle yemek yemesine izin verilir ve her ikisinin de onunla yemek yemesine izin verilir ; ancak dıştaki iki kişinin ortak bir alanı paylaşmadıkları için birbirleriyle yemek yemeleri yasaktır . Haham Şimon dedi ki: Bu neye benzetilebilir? Birbirine açılan ve ayrıca kamusal bir alana açılan üç avluya benzer . Eğer iki dış avlu ortadakiyle bir eiruv kurmuşsa , ortadakinin diğer iki dış avluya eşya taşıması caizdir ve onlar da ona eşya taşımaya yetkilidir , ancak iki dış avlunun birinden diğerine eşya taşıması yasaktır, çünkü birbirleriyle bir eiruv kurmamışlardır .
Şabat akşamı yolda giderken , yolculuk ederken hava karardığında , bulunduğu yerden iki bin arşın, evinden iki bin arşın uzaklıkta bir ağaç veya çit görüp, ” İkametgahım şu ağacın altındadır” dediğinde , ikametgahını sabit bir yer olarak belirlemediği için bir şey söylememiştir . Ancak, “İkametgahım ağacın gövdesindedir” dediğinde, orada ikametgah edinmiş olur ve bu nedenle durduğu yerden ağacın gövdesine iki bin arşın , ağacın gövdesinden evine de iki bin arşın daha yürüyebilir . Sonuç olarak, gece çöktükten sonra toplam dört bin arşın yürümüş olur.
Bir kimse bir ağaç veya başka bir belirgin yer işaretine aşina değilse veya halakha konusunda uzman değilse , ikametgahın uzaktan tespit edilebileceğini bilmiyorsa ve şöyle diyorsa: İkametgahım şu anki yerimdedir , o zaman şu anki yerinde bulunması ona her yönde iki bin arşın yürüme hakkını kazandırır. İki bin arşının ölçülme şekli tannaitik bir anlaşmazlığın konusudur. Bu arşınlar dairesel olarak ölçülür, yani iki bin arşın yarıçaplı bir daire gibi; bu, Haham Hanina ben Antigenosun ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle derler: Bunlar kare olarak ölçülür , yani her kenarı dört bin arşın olan kare bir tablet gibi , böylece köşeleri kazanır. Karenin ortasından köşelerine doğru da yürümesine izin verilir, yaklaşık 2.800 arşınlık bir mesafe.
Ve bilgelerin söylediği şeyin anlamı şudur : Fakir, ayaklarıyla bir eiruv kurar, yani eiruv kurmak için gereken ekmeğe sahip olmayan biri Şabat sınırları içinde herhangi bir yere yürüyebilir ve şöyle diyebilir: Burası benim ikametgahımdır ve Şabat sınırı o yerden ölçülür. Haham Meir şöyle dedi: Bu hoşgörüyü yalnızca iki öğün yemeği olmayan bir fakir için uyguluyoruz . Ancak ekmeği olan biri yalnızca ekmekle ikametgah kurabilir. Haham Yehuda şöyle diyor: Bu hoşgörü hem fakir hem de zengin bir kişi için geçerlidir . Bilgeler, zengin kişiye karşı hoşgörülü olmak için yalnızca ekmekle bir eiruv kurduğunu , böylece kendini zorlayıp dışarı çıkıp ayaklarıyla bir eiruv kurmasına gerek kalmadığını söyledi . Bunun yerine, o yere kendisi için ekmek koyacak bir vekil atayabilir. Ancak bu, ekmeksiz ikametgah kurmak için şahsen o yere gitme seçeneğini ortadan kaldırmaz.
Bir kişi Şabat arifesinde eiruv kurulmuş bir kasabaya Şabat günü gitmek için yola çıkarsa ve başka bir kişi onu evine geri gönderirse , kendisi Şabat günü o şehre gidebilir ve kasabanın diğer tüm sakinleri için oraya gitmek yasaktır. Bu, Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Meir şöyle diyor: Bir eiruv kurabilen ve orijinal yerinde ikametgahını reddeden ve bir eiruv kurmamış olan, yani en azından başka bir yerde ikametgah kurmak istediğini belirtmemiş olan herkes , hem hayvanın arkasında yürüyen ve onu dürten bir eşek sürücüsüne hem de hayvanın önünde yürüyen ve onu yönlendiren bir deve sürücüsüne benzetilir , yani iki zıt yöne çekilir. Şabat sınırının yeri ile ilgili belirsizlik nedeniyle, ikametgahı hem kendi şehrinde hem de diğer şehre giden yol üzerindeki bir yerde kurulmuş gibi hareketi kısıtlanır. Her iki yerden de iki bin arşın öteye gidemez.
Bir kişi , bir mitzvayı yerine getirmek amacıyla değil de, bilerek Şabat sınırının ötesine çıkarsa , sadece bir arşın bile olsa , tekrar içeri giremez. Haham Eliezer şöyle der: Eğer iki arşın dışarı çıkmışsa tekrar içeri girebilir; ancak, üç arşın dışarı çıkmışsa tekrar içeri giremez. Bir kişi , gittiği kasabanın Şabat sınırının dışında seyahat ederken hava kararmışsa , sınırın sadece bir arşın dışında olsa bile , kasabaya giremez . Haham Shimon şöyle der: Sınırın on beş arşın ötesinde olsa bile , kasabaya girebilir , çünkü ölçümcüler ölçüleri tam olarak belirlemezler; bunun yerine, hata yapanlar yüzünden Şabat sınırını iki bin arşın içinde işaretlerler.