Bir kişi , iki veya daha fazla evin paylaştığı bir avluda Şabatta yiyecek taşımaya izin vermek için avlularda evlerin birleştirilmesini [ eiruv ḥatzerot ] ve Şabatta yürünmesine izin verilen mesafeyi uzatmak için Şabat sınırlarının birleştirilmesini [ eiruv teḥumin ] sağlayabilir; ve benzer şekilde, iki veya daha fazla avlunun paylaştığı bir ara sokakta yiyecek taşımaya izin vermek için avluları birleştirebilir . Bu, su ve tuz hariç her türlü yiyecekle yapılabilir, çünkü bunlar yiyecek olarak kabul edilmez ve bu nedenle bu amaçlar için kullanılamaz. Mişna iki benzer ilkeyle devam eder: İkinci ondalık parayla her türlü yiyecek satın alınabilir , bu para Kudüse götürülmeli ve yiyecek satın almak için kullanılmalıdır ( Tesniye 14:26 ), su ve tuz hariç. Benzer şekilde, kendisine beslenmenin yasak olduğuna yemin eden bir kişiye, besin kaynağı olarak kabul edilmedikleri için su ve tuz yemesine izin verilir . Avluları birleştirme yasalarına ilişkin olarak, şarap içmesi yasak olsa bile, başkalarına izin verildiği için bir nazirit için bir eiruv teḥumin kurulabileceği daha da belirtildi. Ve benzer şekilde, bir rahibe izin verildiği için, onu yiyemese bile, bir İsrailli için teruma ile bir eiruv teḥumin kurulabilir . Bir eiruv teḥumin için kullanılan yiyecek, insan tüketimine uygun olmalıdır, ancak kullanıldığı kişinin tüketimine uygun olması zorunlu değildir. Ancak Summakhos şöyle diyor: Bir İsrailli için yalnızca kutsanmamış yiyecekle bir eiruv teḥumin kurulabilir . Ayrıca, bir mezar içeren ve sürülmüş bir tarla olan beit haperasta bir rahip için bir eiruv teḥumin kurulabileceği belirtildi . Tüm alandaki kemik parçalarının yeri konusunda şüpheler var. Bir rahibin bir cesetle temas etmesi yasaktır ve bu nedenle bir beit haperasa giremez . Haham Yehuda şöyle diyor: Bir rahip için bir eiruv teḥumin , bir mezarlıktaki mezarlar arasında bile kurulabilir , rahibin Tevrat yasasına göre giremeyeceği bir alan, çünkü kendisi ile mezarlar arasına girebilir ve gidip eiruvu oluşturan yiyecekleri, ritüel kirliliğine bulaşmadan yiyin.
Kişi , gerekli ondalıkları ayırmamış olan birinden satın alınan ürün olan demai ile bir eiruv kurabilir ve benzer şekilde, terumu bir rahibe verilmek üzere alınmış olan ilk ondalık ile ve kurtarılmış olan ikinci ondalık ve kutsanmış eşyalar ile bir eiruv kurabilir ; ve rahipler , bir rahibe verilmesi gereken hamur parçası olan ḥalla ile bir eiruv kurabilirler. Ancak , rahiplik aidatlarının [ teruma ] ve diğer ondalıkların ayrılmamış olduğu ürün olan tevel ile , ayrıca terumu bir rahibe verilmesi gereken ilk ondalık ile veya kurtarılmamış olan ikinci ondalık veya kutsanmış eşyalar ile bir eiruv kuramazlar . Eğer birisi eiruvunu hukuken yetersiz sayılan sağır-dilsiz, bir akıl hastası veya bir küçük ellere gönderirse veya eiruv ilkesini kabul etmeyen birinin ellerine gönderirse, bu geçerli bir eiruv değildir . Fakat birisi bir başkasına eiruvunu belirli bir yerde kendisinden almasını söyler ve oraya bırakırsa, bu geçerli bir eiruvdur . Bir eiruvun oluşturulmasındaki kritik nokta , bunun uygun bir yerde ehil bir kişi tarafından bırakılmasıdır; fakat eiruvun oraya nasıl ulaştığı önemli değildir.
Eğer birisi eiruvunu yerden on karış yukarıda bir ağaca koyarsa , eiruvu geçerli bir eiruv değildir ; eğer on karış aşağıda ise , eiruvu geçerli bir eiruvdur . Eğer birisi eiruvunu bir çukura koyarsa , yüz arşın derinliğinde bile olsa , eiruvu geçerli bir eiruvdur . Eğer birisi eiruvunu bir kamışın veya bir direğin [ kundas ] tepesine koyarsa , kamış veya direk orijinal yerinden ayrılıp yere saplandığında , yüz arşın yüksekliğinde bile olsa, geçerli bir eiruvdur , çünkü kişi kamışı veya direği yerden kaldırabilir ve eiruvunu alabilir . Eğer birisi eiruvunu bir dolaba koyup kilitlerse ve anahtarı kaybolursa, böylece artık dolabı açıp eiruva erişemezse , yine de geçerli bir eiruvdur . Haham Eliezer diyor ki: Eğer anahtar yerinde değilse, bu geçerli bir eiruv değildir .
Eğer birinin eiruvu Şabat sınırını aşmışsa ve artık sınırını aşamayacağı için eiruvuna erişemiyorsa veya üzerine bir taş yığını düşmüşse veya yakılmışsa veya eiruv teruma ise ve ritüel olarak kirli hale gelmişse ; bu olaylardan herhangi biri Şabatın başlangıcından önce , hala gündüzken meydana gelmişse geçerli bir eiruv değildir , çünkü kişinin Şabat ikametgahının belirlendiği zaman olan alacakaranlıkta eiruvu yoktur . Ancak, bunlardan herhangi biri karanlıktan sonra, zaten Şabat iken meydana gelmişse geçerli bir eiruvdur , çünkü kişinin Şabat ikametgahının belirlendiği zamanda sağlam ve erişilebilir durumdadır. Eğer konu şüpheli ise, yani yukarıda belirtilen olaylardan birinin ne zaman meydana geldiğini bilmiyorsa, Haham Meir ve Haham Yehuda şöyle derler: Bu kişi hem hayvanı arkadan dürtmesi gereken bir eşek sürücüsü hem de hayvanı önden yönlendirmesi gereken bir deve sürücüsü konumundadır , yani iki zıt yöne çekilen bir kişidir. Şabat sınırıyla ilgili belirsizlik nedeniyle, dinlenme yeri hem kasabasında hem de eiruvu yerleştirdiği yerdeymiş gibi katı davranmalıdır . Şabat hareketini her iki yerden iki bin arşın uzaklıktaki alanlarla sınırlamalıdır. Haham Yosei ve Haham Shimon buna katılmayarak şöyle derler: Geçerliliği şüpheli olan bir eiruv yine de geçerlidir. Rav Yosei şöyle dedi: Bilge Avtolemos, geçerliliği şüpheli olan bir eiruvun geçerli olduğuna beş Yaşlı adına tanıklık etti .
Bir kişi Şabat sınırları eiruvu ile ilgili bir koşul koyabilir . Başka bir deyişle, eiruvunun hangi yönde yürürlüğe gireceğine önceden karar vermesi gerekmez . Örneğin, kasabasının iki zıt tarafına birer eiruv bırakabilir ve şöyle diyebilir: Eğer Yahudi olmayanlar doğudan gelirse, eiruvum batıda olur, böylece o yöne kaçabilirim; ve eğer batıdan gelirlerse, eiruvum doğuda olur. Eğer buradan ve oradan, yani her iki yönden gelirlerse, dilediğim yere giderim ve eiruvum o yönde geriye dönük olarak yürürlüğe girer; ve eğer hiç gelmezlerse , ne buradan ne de oradan, kasabamın geri kalan sakinleri gibi olurum ve bıraktığım iki eiruvini de bırakırım , böylece kasabadan her yöne iki bin arşın yol kalır. Benzer şekilde, kişi şöyle diyebilir: Eğer bir Bilge doğudan gelirse ve o benim kasabamın sınırlarının ötesinde Şabatı geçiriyorsa, benim eiruvum doğudadır, böylece onu orada selamlamak için dışarı çıkabilirim; ve eğer o batıdan gelirse, benim eiruvum batıdadır. Eğer bir Bilge buradan, başka bir Bilge oradan gelirse, istediğim yere giderim; ve eğer hiçbir Bilge gelmezse, ne buradan ne de oradan, kasabamın diğer sakinleri gibi olurum. Haham Yehuda şöyle der: Eğer zıt yönlerden gelen Bilgelerden biri onun öğretmeniyse, sadece öğretmenine gidebilir , çünkü bunun onun orijinal niyeti olduğu varsayılır. Ve eğer ikisi de onun öğretmeniyse, böylece birini diğerine tercih ettiğini varsaymak için bir neden yoksa, istediği yere gidebilir.
Haham Eliezer şöyle der: Şabata bitişik bir Festivalle ilgili olarakCuma günü, ister ondan sonra, Pazar günü olsun, kişi Şabat sınırlarının iki eiruvini [ teḥumin ]belirleyebilir ve şöyle diyebilir: İlk gün eiruvum doğuya, ikinci gün batıya doğru olacakAlternatif olarak, kişi şöyle diyebilir: İlk gün batıya, ikinci gün doğuya doğru olacakBenzer şekilde, kişi şöyle diyebilir: Eiruvum ilk gün geçerli olacak, ancak ikinci gün kasabamın geri kalan sakinleri gibi olacağım veya: Eiruvum ikinci gün geçerli olacak, ancak ilk gün kasabamın geri kalan sakinleri gibi olacağım . Ve Hahamlar buna katılmıyor ve böyle bir bölünmenin imkansız olduğunu söylüyorlar . Aksine, ya her iki gün için bir yönde eiruv belirler ya da hiç eiruv belirlemez ; ya iki gün için bir eiruv belirler ya da hiç eiruv belirlemez . Hem Festival hem de Şabat için geçerli olacakbir eiruv kurmak için ne yapılır ? Kişi veya temsilcisi,eiruvu ilk günün arifesinde ikametgah olarak kurmak istediği yere getirir ve akşam karanlığına kadar orada kalır , eiruv o yeri Festival için ikametgah olarak kurduğunda,sonra onu yanına alıp gider , böylece ertesi akşamdan önce kaybolmaz, bu durumdaikinci gün için bir eiruvu olmaz. İkinci günün arifesinde , onu birönceki günkü aynı yere geri götürür ve akşam karanlığına kadar orada kalır , böylece Şabat için ikametgahını kurar ve sonra yiyebilir eiruvu alıp gidebilir, eğer isterse. Sonuç olarak, istediği yönde yürümesine izin verildiği için faydalanır ve eiruvunu yemesine izin verildiği için faydalanır . Ancak, eiruv ilk gün yenmişse , eiruvu ilk gün için geçerlidir ve eiruvu ikinci gün için geçerli değildir . Haham Eliezer onlara şöyle dedi: Eğer öyleyse, benimle aynı fikirdesiniz ki Şabat ve bir Festival iki ayrı kutsallık oluşturuyor , eğer değilse, ilk günün arifesindeki alacakaranlık döneminde yürürlüğe giren eiruv , ilk gün yenmiş olsa bile, her iki gün için de geçerli kalmalıydı. Durum böyle olunca, iki gün için iki ayrı yönde iki ayrı eiruvin yapılabileceğini de benimle aynı fikirde olmalısınız .
Yahudi takviminin mahkeme tarafından yeni ayı gören tanıkların ifadesine göre belirlendiği zaman diliminde, tanıklar o gün gelirse Roş Aşana sadece bir gün, tanıklar gelmezse iki gün kutlanırdı ve Elul ayı otuz günlük uzatılmış bir ay olarak ilan edilirdi. Haham Yehuda şöyle der: Roş Aşana ile ilgili olarak , eğer bir kişi Elul ayının uzatılabileceğinden korkarsa ve Roş Aşana olabilecek iki günde iki farklı yöne seyahat etmek isterse, bu kişi iki eiruvin belirleyebilir ve şöyle diyebilir: İlk gün eiruvum doğuya, ikinci gün batıya olacak veya alternatif olarak: İlk gün batıya, ikinci gün doğuya olacak . Benzer şekilde, şöyle diyebilir: Benim eiruvum ilk gün geçerli olacak , ancak ikinci gün kasabamın diğer sakinleri gibi olacağım veya alternatif olarak: Benim eiruvum ikinci gün geçerli olacak , ancak birinci gün kasabamın diğer sakinleri gibi olacağım . Ve Hahamlar , Roş Aşananın iki gününün bu şekilde bölünebileceği konusunda onunla aynı fikirde değillerdi .
Ve Haham Yehuda, kişinin gerçek Festival gününün hangisi olduğunu bilmediği için gözlemlediği iki Roş Aşana günüyle ilgili olarak daha da ileri gitti : Bir kişi, Festivalin birinci gününde bir sepet dolusu tevel ürünüyle ilgili bir koşul ileri sürebilir ve şöyle diyebilir: Eğer bugün Festival ise ve yarın sıradan bir hafta içi günüyse, yarın teruma ve ondalıkları ayıracağım ve bugün hiçbir şey yapmadım; eğer bugün sıradan bir hafta içi günüyse, uygun teruma ve ondalıkları şimdi ayırıyorum. Daha sonra , ondalık iki eyleminden biri kesinlikle sıradan bir hafta içi günü yapıldığından, ürünü Festivalin ikinci gününde yiyebilir . Benzer şekilde, Festivalin birinci gününde yumurtlanan bir yumurta , günlerden biri kesinlikle sıradan bir hafta içi günü olduğundan, ikinci gün yenebilir . Ve Hahamlar, bu iki günle ilgili olarak bile onunla aynı fikirde değildi .
Haham Dosa ben Harekinas şöyle diyor: Sinagogda sandığın önünden geçen ve Roş Aşana bayramının ilk gününde cemaate duada önderlik eden kişi şöyle diyor: Ey Tanrımız Rab, Yeni Ay gününde, bugün veya yarın olsun, bizi güçlendir . Ve benzer şekilde, ertesi gün şöyle diyor: Roş Aşana, duanın bu şartlı şekilde formüle edilmesi gerektiği konusunda onunla aynı fikirde değillerdi.