Bir kimse Şabat günü bir başkasından testilerce şarap ve testilerce yağ ödünç alabilir , ancak ona şunu söylemediği sürece : Bana ödünç ver. Benzer şekilde, bir kadın Şabat günü bir başkasından somun ekmek ödünç alabilir . Ve eğer borç veren ona bunları geri vereceğine güvenmiyorsa , borç alan kişi cübbesini teminat olarak onda bırakabilir ve Şabattan sonra onunla uygun hesaplamayı yapabilir. Ve benzer şekilde, Kudüste Fısıh Bayramı arifesinde, Şabat günü olduğunda , bir Fısıh kuzusu satın alan kişi cübbesini, yani onu satın aldığı kişide bırakabilir ve kuzuyu Fısıh kuzusu olarak getirmek üzere alabilir ve sonra Festivalden sonra onunla uygun hesaplamayı yapabilir .
Kişi , yemeğine ve mezelerine gelen misafirlerini, bunu ezbere yaptığı sürece sayabilir ; ancak bunları yazılı bir listeden okuyamaz , bunun nedeni Gemarada açıklanacaktır. Kişi, Şabatta sofrada çocukları ve aile üyeleriyle kura çekerek , kimin hangi payı alacağını belirleyebilir, ancak böyle bir piyangoda büyük bir payı küçük bir paya karşı koymayı düşünmez . Aksine, paylar eşit büyüklükte olmalıdır. Ve bir Festivalde kutsanmış yiyecekler için rahipler arasında kura çekilebilir , ancak belirli paylar için değil.
Bir kişi , Şabattan sonra kendisi için çalışması için işçi tutamaz çünkü Şabatta hafta içi meseleleri hakkında konuşmak bile yasaktır. Benzer şekilde, bir kişi Şabatta bir başkasına kendisi için işçi tutmasını söyleyemez . Kişi , Şabattan hemen sonra kendisi için işçi tutmak veya tarlasından ürün getirmek için Şabat sınırının kenarında gün batımını bile bekleyemez. Ancak , Şabat sınırının dışında kalan ürününü korumak için Şabat sınırının kenarında gün batımını bekleyebilir ve daha sonra ürünü elinde geri getirebilir , çünkü başlangıçta bu amaçla sınırın kenarında beklemeyi planlamamıştır. Abba Şaul genel bir ilke belirtmiştir : Şabatta tartışmama izin verilen herhangi bir şeyle ilgili olarak , bunun uğruna Şabat sınırının kenarında gün batımını beklememe izin verilmiştir .
Bir gelinin ve bir cesedin ihtiyaçlarını karşılamak için, örneğin ona tabut ve kefen getirmek için Şabat sınırında gecenin çökmesini bekleyebilir. Eğer bir Yahudi olmayan, cenaze töreni ve cenaze alayı sırasında müzik çalmak için Şabatta flütler getirirse , bir Yahudi, Şabat sınırları içinde yakın bir yerden getirilmediği ve taşınması halakha ihlali içermediği sürece , onlarla birlikte övgüde bulunamaz . Eğer Yahudi olmayanlar birine tabut yapıp Şabatta ona bir mezar kazarlarsa ve daha sonra fikirlerini değiştirip bunu başkasına vermeye karar verirlerse, bir Yahudi tabuta gömülebilir. Ancak, başlangıçta bir Yahudi için düşünülmüşse, bir Yahudi asla içine gömülemez.
Kişi Şabat günü ölünün tüm ihtiyaçlarını karşılayabilir . Kişi bedene yağ sürebilir ve suyla yıkayabilir ve tüm bunlara , kişinin hiçbir uzvunu hareket ettirmemesi şartıyla izin verilir, çünkü bu, ayrılmış nesnelerin yasalarını ihlal eder. Gerektiğinde, kişi ayrıca altındaki bir yastığı kaldırabilir ve böylece çürümesini geciktirmek için soğuk kumun üzerine koyabilir . Benzer şekilde, açılma sürecinde olan bir cesedin çenesini bağlayabilir . Kişi , orijinal pozisyonuna geri dönmesi için doğrudan hareket ettiremez , ancak açılmaya devam etmemesi için hareket ettirebilir . Ve benzer şekilde, eğer kişinin Şabat günü kırılmış bir çatı kirişi varsa, onu bir bankla veya yataktan uzun direklerle destekleyebilir. Kişi, kirişin orijinal yerine geri yükselmesi için hareket ettiremez , ancak düşmeye devam etmemesi için hareket ettiremez. Kişi, Şabat günü ölünün gözlerini kapatamaz çünkü beden bir kenara ayrılmıştır. Ve kişi, ruh ayrılırken hafta içi bir günde bile gözlerini kapatamaz . Kişinin ölmesini beklemek gerekir. Ve ruh ayrılırken gözlerini kapatan kişi bir katildir, çünkü kişinin ölümünü hızlandırmıştır.