Tohumu ekmek , numune olarak veya tıbbi amaçlar için saklayan ve bunu Şabatta gerçekleştiren kişi , herhangi bir miktarda gerçekleştirmekten sorumludur. Bu ölçüyü depolayarak, bunun kendisi için önemli olduğunu gösterir. Bu nedenle, gerçekleştirdiği şeyin, o madde için sorumluluğu belirleyen halakhik ölçüden daha az olmasına rağmen, onu taşımakla yükümlüdür. Ve herhangi bir başka kişi, yalnızca sorumluluk için ölçüsünü gerçekleştirirse , onu Şabatta gerçekleştirmekten sorumludur . Eğer biri tohumu depoladıysa, taşıdıysa ve sonra onu depoladığı belirli amaç için kullanma niyeti olmadan geri getirdiyse, yalnızca sorumluluk için ölçüsünü getirdiği takdirde sorumludur (Rav Shmuel Strashun).
Şabat günü evinden yiyecek çıkarıp kapının eşiğine koyan kişi , ister eşikten kamusal alana taşımış olsun , ister başka biri taşımış olsun, yasaklanmış işini bir kerede bir alandan diğerine taşımadığı için muaftır . Benzer şekilde, eğer biri meyve dolu bir sepeti kamusal alanda olan dış eşiğe koyarsa ve sepetin bir kısmı içeride kalırsa, meyvelerin çoğu dışarıda kamusal alanda olsa bile, sepetin tamamını taşıyana kadar muaftır.
Şabat günü kamusal alana bir nesne taşıyan kişi , ister sağ elinde ister sol elinde taşısın , ister kucağında ister omuzlarında taşısın , sorumludur. Bunların hepsi bir nesneyi taşımanın tipik yöntemleridir, tıpkı çölde Kehatın oğulları tarafından kullanılan Tabernacleın kutsal kaplarını taşıma yöntemi gibi . Şabatta yasaklanan tüm işler Tabernacledan türetilmiştir, buna bir alandan diğerine taşımanın yasaklanmış işi de dahildir. Ancak bir nesneyi alışılmadık , ters elle veya ayağıyla veya ağzıyla veya dirseğiyle, kulağıyla veya saçıyla veya açıklığı aşağıya bakan kemeriyle [punda] veya kemeriyle pelerini arasında veya pelerininin eteğiyle veya ayakkabısıyla veya sandaletiyle taşıyan kişi, onu taşıyanların tipik bir şekilde taşımadığı için muaftır .
Önünde nesne varken bir nesneyi taşımayı planlayan ve yürürken nesnenin arkasından taşınması durumunda , bu kişi muaftır. Ancak, nesneyi arkasından taşımayı planlamış ve nesnenin önünde taşınması durumunda, sorumlu olur. Gerçekten de şöyle dediler: Dış giysilerinin altına giydiği pantolon benzeri bir sinar kuşanan bir kadın , nesneyi önüne veya arkasına koymuş olsun ve nesne diğer taraftan taşınmış olsun, sorumludur, çünkü sinarın tersine çevrilmesi yaygındır . Haham Yehuda şöyle diyor: Notlar [ pittakin ] alan , bu notları kemerlerinde taşıyan ve notları kemerlerinde nereye taşıdıkları konusunda özel olmayan kraliyet kuryeleri bile (Rav Hai Gaon), notları önlerinde mi yoksa arkalarında mı taşıdıkları konusunda sorumludurlar.
Şabat günü kamuya açık alana büyük bir kütle taşıyan kişi sorumludur. Eğer ikisi birlikte taşımışlarsa , hiçbiri tam olarak yasaklanmış bir iş yapmadıkları için muaftırlar . Ancak, bir kişi tek başına taşıyamazsa ve bu nedenle iki kişi taşımışsa, sorumludurlar. Ve Haham Şimon bu durumda bile onları muaf sayar . Şabat günü bir kapta yiyecek taşıma sorumluluğunu belirleyen ölçüden daha az yiyecek taşıyan kişi , kabı taşımaktan bile muaftır , çünkü kap, içindeki yiyeceğe göre ikincildir. Kişi yiyeceği taşımaktan sorumlu olmadığı için, kabı taşımaktan da sorumlu değildir. Benzer şekilde, yaşayan bir kişiyi yatakta taşıyan kişi , yatağı taşımaktan bile muaftır , çünkü yatak kişiden ikincildir . Bir cesedi yatakta taşıyan kişi sorumludur. Ve benzer şekilde, bir cesedin zeytin büyüklüğünde bir kısmını veya bir hayvan karkasının zeytin büyüklüğünde bir kısmını veya bir sürüngen hayvanın mercimek büyüklüğünde bir kısmını taşıyan kişi , ritüel kirliliği ileten bu maddelerin asgari ölçüleri olan, sorumludur. Ve Haham Şimon onu muaf tutar . Kişinin yalnızca yasaklanmış bir işi kendi iyiliği için yapmasından sorumlu olduğunu savunur. Bir nesneyi hedefine ulaştırmak için taşıyan kişi sorumludur. Ancak, insanlar bir cesedi veya bir hayvan karkasını yalnızca onlardan kurtulmak için taşırlar.
Tırnaklarını makas kullanmadan veya dişleriyle birlikte Şabat günü kesen kişi için de aynı şey geçerlidir ve saçını elleriyle kesen kişi için de aynı şey geçerlidir ve bıyıkları için de aynı şey geçerlidir ve sakalları için de aynı şey geçerlidir ve saçını ören kadın için de aynı şey geçerlidir ve mavi göz farı süren kişi için de aynı şey geçerlidir ve allık süren kişi için de aynı şey geçerlidir , Haham Eliezer bunların hepsini sorumlu tutar , çünkü her biri Tevrat yasası tarafından yasaklanmış bir iş yapmıştır. Ve Hahamlar, hahamlık kararıyla tüm bu eylemleri yapmayı yasakladılar. Eylemlerin hiçbiri yasaklanmış bir iş teşkil etmez. Şabat günü delikli bir saksıda büyüyen bir bitkiden bir yaprak veya meyve kesen kişi , içinde delikler olan bir saksıdaki bitkinin toprağa bağlı bir bitkinin yasal statüsüne sahip olması gibi sorumludur . Hasat nedeniyle ondan toplamak yasaktır. Ve deliksiz bir saksıdan toplayan kişi muaftır, ancak bunu ab initio yapmak yasaktır . Ve Haham Şimon bunu yapan kişiyi hem delikli saksı durumunda hem de deliksiz saksı durumunda muaf tutar.