Haham Akiva şöyle dedi: Putperestliğin, örneğin bir tanrı heykelinin , taşıyan kişi onunla temas etmese bilebir kadının yaptığı gibi, taşımanın bulaştırdığı kirliliği ilettiği nereden geliyor? Şöyle belirtildiği gibi: ” Ve heykellerinizin gümüş kaplamalarını ve putlarınızın altın kaplamalarını kirleteceksiniz , onları adet gören bir kadına [ dava ] yaptığınız gibi atacaksınız , ona söyleyeceksiniz, defolup gideceksiniz” ( Yeşaya 30:22 ). Tıpkı adet gören bir kadının taşımanın bulaştırdığı kirliliği iletmesi gibi , putperestlik de taşımanın bulaştırdığı
Bu, bu risalenin ana konusundan uzaklaşan başka bir mişnadır. Bu da İncilden bir göndermeye dayanmaktadır. Geminin ritüel olarak saf olduğu, yani kirlenemeyeceği nereden çıkarılmıştır ? Şöyle belirtildiği gibi: “Denizin ortasında bir geminin yolu” ( Özdeyişler 30:19 ). Mişna, İncilden bir göndermeye dayanan ek bir halakhayı tartışmaya devam eder . Altı çarpı altı el genişliğindeki bir bahçe yatağına , beş farklı türde tohum ekilebileceği nereden çıkarılmıştır ? Bunu, farklı türde tohumların bir karışımını aşağıdaki şekilde ekme yasağını ihlal etmeden yapabilir. Bahçe yatağının dört tarafına dört tür bitki ve ortasına bir bitki ekilir. Metinde buna bir gönderme vardır, şöyle ifade edilmiştir: “Çünkü toprak nasıl meyvesini verirse ve bahçe nasıl tohumlarını büyütürse, Rab Tanrı da adaleti ve övgüyü bütün ulusların önünde öylece yetiştirecektir” ( Yeşaya 61:11 ). Tekil olarak kullanılan tohumu belirtilmemiştir; bunun yerine çoğul olarak yazılan tohumları belirtilmiştir. Görünüşe göre, küçük bir bahçeye birkaç tohum ekilmesi mümkündür.
Mişna, İncildeki göndermelere dayalı, birbiriyle ilgisi olmayan bir dizi halakhayı aktarmaya devam ediyor. İlişkiden sonra üçüncü günde bile meni boşaltan bir kadının , menisine dokunan bir kadın gibi ritüel olarak kirli olduğu nereden çıktı ( bkz. Levililer 15:17 )? Meni, döllenmeye uygun kaldığı için, Sinadaki vahiyden önce belirtildiği gibi , kirliliği bulaştırabilir : “Ve halka, üç gün boyunca kendinizi hazırlayın, kadına yaklaşmayın” ( Çıkış 19:15 ) dedi. Bu üç günlük ayrılık dönemi, meni boşaltan bir kadının bile temiz olacağını garanti ediyordu. Mişna, İncildeki bir göndermeye dayalı başka bir halakhayı aktarır: Sünnetin üçüncü günde, yani sünnetten sonraki üçüncü günde, Şabatta gerçekleşse bile yıkanabileceği nereden çıktı ? Şöyle ifade edilmiştir: “Üçüncü gün, sancı çekerken vaki oldu” ( Yaratılış 34:25 ). Sünnet acısı en az üç gün sürer ve çocuk sancı çektiği sürece tehlikede kabul edilir. Mişna, İncilden bir göndermeyle başka bir halakhadan alıntı yapar: Azazele gönderilen günah keçisinin başına kırmızı bir yün şeridi bağlanması nereden geliyor? Şöyle ifade edilmiştir : “ Günahlarınız kıpkırmızı olursa, kar gibi beyaz olurlar” ( Yeşaya 1:18 ). Keçi günahların kefareti için sunulduğundan, boynuzlarına kırmızı yün bağlanır.
Mişna başka bir göndermede bulunur. Birinin vücuduna yağ sürmenin içki içmek gibi olduğu ve Yom Kippurda da aynı şekilde yasaklandığı nereden çıkarılmıştır ? Bunun için bir kanıt olmasa da, buna bir gönderme vardır, şöyle denmektedir: “Ve su gibi iç organlarına ve yağ gibi kemiklerine girer” ( Mezmurlar 109:18 ). Ayet, birinin vücuduna yağ sürmeyi su içmekle eşitliyor gibi görünüyor.
Şabatın halakhotuyla ilgisi olmayan konuların tartışılması için uzun bir konudan sonra , bu mişna Şabatta bir bölgeden diğerine taşıma halakhotunun ele alınmasına devam ediyor. Şabatta odun taşıyan kişi, kolayca pişen bir yumurtayı pişirmek için gereken odun miktarına eşdeğer bir miktardan sorumludur. Baharat taşıma sorumluluğunu belirleyen ölçü , kolayca pişen bir yumurtayı tatlandırmak için kullanılana eşdeğerdir . Ve her türlü baharat, sorumluluk ölçüsünü oluşturmak için bir araya gelir . Boya üretmek için kullanılan fındık kabukları, nar kabukları, aspir ve kök boya taşıma sorumluluğunu belirleyen ölçü , bir kadının saç filesi üzerine yerleştirilen küçük bir giysiyi boyamak için kullanılan miktara eşdeğerdir . İdrar, natron ve borit , kimolian toprağı [ Kimoleya ] ve potasyum gibi çamaşır yıkamada kullanılan aşındırıcı maddeler için sorumluluğu belirleyen ölçü , bir kadının saç filesi üzerine yerleştirilen küçük bir giysiyi yıkamak için kullanılan miktara eşittir . Ve Haham Yehuda şöyle der: Bu maddeler için sorumluluğu belirleyen ölçü, bir lekeyi çıkarmak için kullanılan miktara eşittir .
Şabat günü karabiber taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü herhangi bir miktardır. Benzer şekilde, katran taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü herhangi bir miktardır . Çeşitli türde parfümler ve çeşitli türde metaller taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü herhangi bir miktardır . Sunak taşlarını veya sunak toprağını, kutsal tomarları veya tomarları yok eden mekek adlı bir böcek ve örtülerini yok eden mekek nedeniyle yırtılan örtülerini taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü herhangi bir miktardır . Bunun nedeni, insanların kutsallıkları nedeniyle onları gömmek için saklamaları ve bu öğelerin küçük bir ölçüsüne bile önem vermeleridir. Haham Yehuda şöyle diyor: Şabat günü putperestlik aksesuarları taşıyan biri bile herhangi bir miktarda taşımaktan sorumludur , şöyle belirtildiği gibi: “Ve yasaklanmış maddelerden hiçbirini elinize bağlamayacaksınız” ( Tesniye 13:18 ). En küçük miktar bile yasak olduğundan ve yakılması gerektiğinden, herhangi bir miktar önemlidir.
Bir tüccarın sepetini taşıyan kişi, içinde birçok çeşit baharat ve mücevher olsa bile , yalnızca bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür, çünkü yalnızca bir gerçekleştirme eylemi gerçekleştirmiştir. Şabatta bahçe tohumlarını taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü, bir incir yığınından daha azdır. Haham Yehuda ben Beteira şöyle diyor: Sorumluluk ölçüsü beş tohumdur. Salatalık tohumlarını taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü , büyük ve göze çarpar oldukları için iki tohumdur . Kabak tohumlarını taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü, iki tohumdur . Mısır fasulyesi tohumlarını taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü, ikidir . Canlı bir koşer çekirge taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü, herhangi bir miktardır . Yenilebilir olan ölü bir koşer çekirge taşımak , diğer herhangi bir yiyecekle aynıdır, bir incir yığınıdır. Tzipporet keramim adı verilen çekirgeyi taşımanın sorumluluğunu belirleyen ölçü , ölü veya diri olsun, herhangi bir miktardır ; bunun nedeni, bunların tıbbi amaçlarla veya tılsım olarak saklanmasıdır, bu da küçük bir miktarı bile önemli kılar. Haham Yehuda şöyle der: Canlı, koşer olmayan bir çekirgeyi taşıyan biri bile, herhangi bir miktarda taşımaktan sorumludur , çünkü insanlar çekirgeleri , onunla oynamak isteyen bir çocuk için saklarlar.