Mişna, bir kadının Şabatta kamusal alana taşıyabileceği veya giyemeyeceği eşyaları listeler. Bu, belirli nesnenin bir süs olarak kabul edilip edilmediğine veya kadının takabileceği bir yük olup olmadığına bağlıdır. Bir süs olarak kabul edilse bile, yine de onu çıkarıp kamusal alanda elinde taşıyabileceği endişesi vardır ki bu da Tevrat yasası tarafından yasaklanmıştır. Bir kadın Şabatta kamusal alana hangi eşyalarla çıkabilir ve hangi eşyalarla çıkamaz? Bir kadın ne yün iplerle, ne keten iplerle, ne de bir kadının saçına ördüğü başka herhangi bir malzemeden şeritlerle dışarı çıkamaz . Ve bir kadın, bunları gevşetene kadar saçında tutarak ritüel banyosuna dalamaz. İpler veya şeritler sıkı olduğunda, su saçına engelsiz ulaşamaz ve bu da onun daldırılmasını geçersiz kılar . Ve aynı şekilde, bir kadın totefet adı verilen süsle , başına dikilmemiş sarvitinle, ya da kavul ile kamusal alana çıkamaz. Ve aynı şekilde, bir kadın altın şehir süsle, katla süsle , burun halkalarıyla, üzerinde mühür olmayan bir yüzükle, ya da sadece dekoratif amaçlı olan deliksiz bir iğneyle dışarı çıkamaz . Ve eğer bunlardan herhangi birini bilmeden takarak dışarı çıkarsa , günah sunusu getirmesi gerekmez . Tevrat yasasına göre, bir kadının süs takarak kamusal alana çıkmasına izin verilir. Ancak, Bilgeler bir kadının belirli süsleri takarak dışarı çıkamayacağına karar vermişlerdir, yoksa bunları bir başkasına göstermek için çıkarabilir ve istemeden kamusal alanda dört arşın taşıyabilir.
Bir adam , Gemarada açıklanacağı gibi, dikenli bir sandaletle Şabatta dışarı çıkamaz. Ve ayağında yara olmadığında tek bir sandaletle dışarı çıkamaz. Ve ne muska ile ne de bir muska ile dışarı çıkamaz , eğer bir uzman tarafından yazılmamışsa, fakat muska yazma konusunda uzman olarak ün kazanmamış biri tarafından yazılmışsa. Ve ne şiryon ile , ne kasda ile , ne de maggafayim ile dışarı çıkamaz . Bu terimler Gemarada açıklanacaktır. Ve eğer bunlardan herhangi biriyle kamuya açık alana çıkarsa , bir günah sunusu getirmesi gerekmez.
Bir kadın ne delikli bir iğne, yani gözlü standart bir iğne, ne üzerinde mühür bulunan bir yüzük, ne bir kulyar , ne de kimliği Gemarada tartışılacak olan bir kovelet , ne de bir balsam yağı şişesiyle kamusal alana çıkabilir. Ve eğer kamusal alana çıktıysa , bir günah sunusu getirmekle yükümlüdür; bu , bunu yaparak Şabatta kamusal alanda yük taşıma yasağını ihlal ettiğini ileri süren Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar, Şabatta bir kovelet ve bir balsam yağı şişesiyle dışarı çıkan birini muaf tutarlar. Onların görüşüne göre, bunlar süs eşyalarıdır ve bu nedenle Şabatta kamusal alanda yük taşıma yasağını temelde ihlal etmezler.
Tıpkı bir kadının, yalnızca kadına özgü belirli eşyaları kamusal alana taşımasının yasak olması gibi, Bilgeler bir erkeğin Şabat günü kılıçla, yay ile, kalkanla [ teris ], alla ile veya mızrakla çıkamayacağını söylemişlerdir. Ve eğer bilmeden bu silahlardan biriyle kamusal alana çıkarsa , bir günah sunusu getirmesi gerekir. Haham Eliezer şöyle der: Bu silahlar onun için süstür; tıpkı bir erkeğin diğer süslerle kamusal alana çıkmasına izin verildiği gibi, silahlarla da çıkmasına izin verilir. Ve Hahamlar şöyle derler: Bunlar kınanmaktan başka bir şey değildir ve gelecekte ortadan kaldırılacaklardır, şöyle yazıldığı gibi: “Ve kılıçlarını saban demirleri, mızraklarını bağcı bıçakları yapacaklar; ulus ulusa kılıç kaldırmayacak ve bir daha savaşmayı öğrenmeyecekler” ( Yeşaya 2:4 ). Kadınların süs eşyalarına gelince, çorapları tutmak için bacağına geçirilen jartiyerin saf olduğunu ve bir araç olarak ritüel olarak kirli olamayacağını ve hatta Şabatta onunla dışarı çıkabileceğini eklediler. Ancak, kadınların süs eşyaları olan ayak bileği zincirleri de ritüel olarak kirli olabilir ve Şabatta onlarla dışarı çıkamaz.
Mişna, Şabatta dışarı çıkmanın izin verildiği ve yasaklandığı eşyaları tartışmaya devam ediyor. Bir kadın, ister kendi saçından peruk yapmış olsun , ister başkasının saçından olsun , ister bir hayvanın saçından olsun , başına taktığı saç tutamlarıyla dışarı çıkabilir . Ve bir kadın, totefet adı verilen bir süsle ve dikilmiş ve düşmeyecekse sarvitinle dışarı çıkabilir . Şabatta avluya yün bir başlık veya perukla çıkabilir, ancak kamusal alana çıkamaz. Ve aynı şekilde kulağında bir bez, sandaletinde bir bez ve adet durumu nedeniyle koyduğu bir bezle dışarı çıkabilir . Şabatta biberle veya bir tuz tanesiyle veya ağzına şifa veya kötü kokuyu önlemek için koyduğu herhangi bir şeyle dışarı çıkabilir , ancak bu nesneleri ilk kez Şabatta ağzına koymadığı sürece . Ve eğer düşerse onu değiştiremez. Sahte bir diş ve (Ramban) altın bir diş, Haham Yehuda HaNasi onunla dışarı çıkmaya izin veriyor ve Hahamlar bunu yapmayı yasaklıyor.
Bir kadın ayağındaki bir yaraya bağladığı sela parasıyla dışarı çıkabilir. Genç kızlar iplerle ve hatta kulaklarındaki deliklerin kapanmaması için deliklere konan odun parçalarıyla dışarı çıkabilirler . Genç kızlar kulaklarını deldirirdi , ancak daha büyük olana kadar kulaklarına küpe takılmazdı. Arap ülkelerindeki Yahudi kadınlar yüzlerini örten bir eşarpla dışarı çıkabilir ve Medyadaki Yahudi kadınlar taşlarla tutturulmuş pelerinlerle dışarı çıkabilir . Ve herhangi bir yerdeki herhangi bir kişinin Şabatta bu şekilde giyinerek dışarı çıkmasına izin verilir; ancak , Bilgeler şimdiki zamanda, yaygın durumlara hitap ederek konuştular .
Bir kadın, pelerinini bir taşa küçük bir taş yerleştirerek ve pelerinini bir düğmeyle yaptığı gibi onun etrafına sararak bağlayabilir . Ve aynı şekilde, pelerinini Şabat ab initioda onlarla bağlamadığı sürece, bunu bir ceviz veya bir madeni para üzerinde de yapabilir .
Kesik bacaklı biri, yasal olarak ayakkabı statüsüne sahip olduğu için tahta bacağıyla Şabatta dışarı çıkabilir ; bu Haham Meirin ifadesidir . Ve Haham Yosei, tahta bacağıyla kamusal alana çıkmayı yasaklar , çünkü bunun bir ayakkabı statüsüne sahip olduğunu düşünmez. Ve eğer tahta bacakta pedler için bir yuva varsa , bacağın üst kısmında, kesilmiş bacağı yastıklamak için pedlerin yerleştirildiği içbükey bir alan varsa, tahta bir kap statüsüne bürünür ve ritüel olarak kirli hale gelebilir. Ve her iki ayağı da kesilmiş birinin dizlerinin üzerinde yürümek için dizlerine koyduğu ayakkabılar olan destekleri, bir zav bunları giyerse, çiğneme yoluyla verilen ritüel kirliliğe tabidir . Bir zav, ritüel kirliliğinin birincil kaynağıdır. Bir kaba dokunursa, birinci derece ritüel kirlilik statüsüne bürünür. Ancak, üzerine bastığı, oturduğu, uzandığı veya yaslandığı kaplar, bu amaç için belirlenmişlerse, ritüel kirliliğinin birincil kaynakları haline gelir. Bu destekler, üzerine basmak için belirlenmiş kaplardır. Ve kişi , ayakkabıların yasal statüsüne sahip oldukları için Şabat günü bunlarla kamusal alana çıkabilir . Ve kişi bunlarla Tapınak avlusuna girebilir. Her ne kadar, genel olarak, Tapınak avlusunda ayakkabı giymek yasak olsa da, bu bakımdan desteklerin yasal statüsü yoktur. Ancak, hiç yürüyemeyecek kadar sakat olan biri, kendisine bağlı bir sandalyeye oturursa, ellerine destekler koyarsa ve elleriyle kendini ileri doğru iterse, sandalyesi ve destekleri, üzerine basmak yoluyla bulaşan ritüel kirliliğe maruz kalır . Ve kişi Şabat günü bunlarla dışarı çıkamaz ve onlarla Tapınak avlusuna giremez. Gemarada açıklanacak olan Loketaminler ritüel olarak saftırlar, yani kap olmadıkları için ritüel olarak kirlenemezler ve Şabatta onlarla dışarı çıkılamaz .
Genç oğlanlar, bir halk ilacı olarak düğümlerle ve prensler çanlarla Şabatta dışarı çıkabilirler . Ve herhangi bir kişinin bu nesnelerle Şabatta dışarı çıkmasına izin verilir; ancak, Bilgeler, yaygın olan durumlara hitap ederek şimdiki zamanda konuştular.
Kişi, şifa amacıyla bir çekirge yumurtası, bir tilki dişi ve çarmıha gerilmiş birinden bir çiviyle Şabata çıkabilir ; bu, Haham Meirin ifadesidir . Hahamlar, Amoritlerin yollarını takip etmenin yasak olması nedeniyle, bu ilaçları hafta içinde bile kullanmayı yasaklarlar. Bunlar batıl inançlardır ve kişinin uzak durması gereken Yahudi olmayanların gelenekleridir.