Bu bölümün tüm mişnayotlarını içeren bu mişna , belirli zamanlarda değil, çeşitli deneyimler ve olaylara yanıt olarak okunan bir dizi kutsama ve halakhot içerir.
MİŞNA: İsrail adına mucizelerin gerçekleştiği bir yeri gören kişi şunu okur: Kutsanmış… Bu yerde atalarımız için mucizeler gerçekleştiren . Putperestliğin ortadan kaldırıldığı bir yeri gören kişi şunu okur: Kutsanmış… Putperestliği ülkemizden ortadan kaldıran.
Göze çarpan doğal olayları gören kişi bir dua okur. Gemaranın aşağıda tartışacağı zikin ve zevaot için , Yaratıcının kudretinin tezahürleri olan şimşek, gök gürültüsü ve fırtına kuvvetindeki rüzgarlar için kişi şunu okur: Kutsanmış… Gücü ve kuvveti dünyayı dolduran. Olağanüstü (Rambam) dağlar, tepeler, denizler, nehirler ve çöller için kişi şunu okur: Kutsanmış… Yaratılışın yazarı. Her bir tür için ayrı bir duanın kurulması gerektiği görüşüne uygun olarak, Haham Yehuda şöyle der: Büyük denizi gören kişi özel bir dua okur: Kutsanmış… Büyük denizi yaratan. Bu türdeki tüm dualarda olduğu gibi, kişi bunu yalnızca denizi düzenli olarak değil , aralıklı olarak gördüğünde okur. Yağmur ve diğer iyi haberler için kişi özel dua okur: Kutsanmış… İyi olan ve iyilik yapan. Kötü haberler için bile özel bir dua okunur : Kutlu olsun… Gerçek Yargıç.
Benzer şekilde, birisi yeni bir ev inşa ettiğinde veya yeni kaplar satın aldığında, şunu okur: Kutsanmış… Bize hayat veren, bizi ayakta tutan ve bu zamana getiren. Mişna genel bir ilkeyi dile getirir: Kişi başına gelen kötü şeyler için de iyi şeyler için de bir dua okur. Başka bir deyişle, kişi gelecekte olumlu bir unsur gizleyebilecek olmasına rağmen, şu anda yaşadığı sıkıntı için uygun duayı okur. Benzer şekilde, kişi başına gelen iyi şeyler için de kötü şeyler için olduğu gibi dua okumalıdır . Mişna şöyle der: Ve geçmişte olanı değiştirmek için ağlayan kişi, boşuna bir duadır. Örneğin, karısı hamile olan ve şöyle diyen biri: Tanrının isteği üzerine karım erkek çocuk doğursun, boşuna bir duadır. Veya evine giden yolda yürürken şehirde bir çığlık sesi duyan ve şöyle diyen: Allah dilerse bu çığlık benim evimden olmasın, boşuna duadır. Her iki durumda da olay zaten gerçekleşmiştir.
Bilgeler ayrıca şöyle demişlerdir: Büyük bir şehre giren biri, Gemara aşağıda bunun şehre girmenin tehlikeli olduğu bir durumda olduğunu açıklar, iki dua okur: Biri girişinde, huzur içinde girebilmesi için ve biri çıkışında, huzur içinde çıkabilmesi için. Ben Azzai şöyle der: Dört dua okur , ikisi girişinde ve ikisi çıkışında. Huzur içinde girip çıkabilmesi için dua etmenin yanı sıra, geçmiş için şükreder ve gelecek için dua ederek haykırır.
Mişna genel bir ilkeyi dile getirir: Kişi, başına gelen iyi şeyler için dua ettiği gibi başına gelen kötü şeyler için de dua etmek zorundadır , şöyle denildiği gibi: “Ve Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle seveceksin” ( Tesniye 6:5 ). Mişna bu ayeti şu şekilde açıklar: “ Bütün yüreğinle” iki eğiliminle, iyi eğiliminle ve kötü eğiliminle anlamına gelir ve bunların ikisi de Tanrı sevgisine boyun eğmelidir. “Bütün canınla” Tanrı canını alsa bile anlamına gelir . “Ve bütün gücünle” tüm paranla anlamına gelir , çünkü para İncilde güç olarak anılır. Alternatif olarak, “ bütün gücünle” nin Onun sana verdiği her ölçüyle anlamına geldiği de açıklanabilir ; ister iyi ister sıkıntılı olsun, Ona şükret. Mişna, Tapınakla ilgili birkaç halakhot öğretir . Kişi, Kutsalların Kutsalının karşısında hizalanmış olan Tapınak Dağının doğu kapısının karşısında saygısızca hareket edemez veya umursamazca davranamaz . Tapınağa saygı göstermek adına, kişi asasıyla, ayakkabılarıyla, para kemeriyle [ punda ] veya hatta ayaklarındaki tozla Tapınak Dağına giremez. Kişi Tapınağı , içinden geçmek için bir kısayol haline getiremez ve a fortiori bir çıkarımla, daha da fazlası, Tapınak Dağına tüküremez . Mişna şöyle anlatır: Tapınakta okunan tüm duaların sonunda , duayı okuyanlar şöyle derlerdi: İsrailin Tanrısı Rab , sonsuza dek [ haolam ] , dünyaya dek kutsanmışsın. Ancak Sadukiler yoldan çıkıp tek bir dünya olduğunu ve Gelecek Dünya olmadığını ilan ettiklerinde , Bilgeler duanın sonunda kişinin şunu okumasını başlattılar : Ebediyetten [ haolam ] sonsuza [ haolam ] . Bilgeler ayrıca bir kişinin diğerini Tanrı adına selamlaması gerektiğini , yani selamında Tanrının adını anması gerektiğini de kurmuşlardır, şöyle ifade edildiği gibi: “Ve hemen BoazBeytlehemden gelip orakçılara, “Rab seninledir” dediler. Onlar da, “Rab seni kutsasın” dediler ( Rut 2:4 ). Ve şöyle der: “Ve Tanrının meleği ona görünüp , “Ey yiğit yiğit adam, Tanrı seninledir” dedi ( Hakimler 6:12 ). Ve şöyle der: “Yaşlandığında anneni hor görme” ( Süleymanın Özdeyişleri 23:22 ), yani miras aldığı gelenekleri ihmal etmemelidir. Ve Tanrının adını anmanın yasak olduğunu söylememeniz için şöyle der: “Rab için çalışma zamanıdır; Tevratını geçersiz kıldılar” ( Mezmurlar 119:126 ), yani Tanrının iradesini yerine getirmek için bazen İncilin emirlerini reddetmek gerekir ve başkasını selamlamak kesinlikle Tanrının iradesidir. Haham Natan ayetin başka bir yorumunu şöyle yapar : “Tevratınızı geçersiz kılın” çünkü “Rab için çalışma zamanıdır”, yani bazen Tevratı desteklemek için İncilin emirlerini reddetmek gerekir.