Bunlar, bir yemeğin halakhotu ile ilgili olarak Beit Shammai ve Beit Hillel arasındaki anlaşmazlık konularıdır : Bir anlaşmazlık , kiduştaki bereketlerin sırası ile ilgilidir . Beit Shammai der ki : Birisi şarap üzerine kiduş okuduğunda , günün kutsanması üzerine bir bereket okur ve ardından şarap üzerine bir bereket okur. Ve Beit Hillel der ki: Birisi şarap üzerine bir bereket okur ve ardından gün üzerine bir bereket okur.
Benzer şekilde, Beit Hillel ve Beit Shammai yemekten önce şarap içmek konusunda fikir ayrılığına düşmektedir. Beit Shammai şöyle der: Kişi ellerini yıkar ve ardından kadehteki şarapla suyu karıştırır ve Beit Hillel şöyle der: Kişi kadehteki şarapla suyu karıştırır ve ardından yalnızca ellerini yıkar. Bu özel anlaşmazlığın temeli, Gemaranın aşağıda açıklayacağı gibi, ritüel saflık yasaları ile ilgilidir.
Ayrıca ritüel saflık yasalarına ilişkin olarak, Beit Shammai şöyle der: Yıkandıktan sonra, kişi ellerini bir bezle kurular ve masanın üzerine koyar. Ve Beit Hillel şöyle der: Kişi onu oturduğu minderin üzerine koyar.
Benzer şekilde, Beit Shammai şöyle der: Kişi yemeğin yapıldığı evin alanını süpürür ve Yemeklerden sonra Lütuftan önceki son sularla ellerini yıkar . Ve Beit Hillel şöyle der: Kişi ellerini yıkar ve daha sonra evi süpürür.
Tıpkı kiduştaki bereketlerin sırasını tartıştıkları gibi , havdaladaki bereketlerin sırasını da tartışırlar . Eğer bir yemek Şabatın sonuna kadar devam ederse, Beit Shammai şöyle der: Kişi mumun üzerine bereketi , sonra Yemeklerden Sonra Lütuf bereketini, sonra baharatlar üzerine bereketi ve son olarak havdala bereketini okur . Ve Beit Hillel şöyle der: Sıra mum, baharatlar, Yemeklerden Sonra Lütuf ve havdaladır . Mum üzerindeki bereketle ilgili olarak, Beit Shammai şöyle der: Ateş ışığını [ bara ] kim yarattı ? Ve Beit Hillel şöyle der: Ateş ışıklarını [ boreh ] kim yarattı ?
Kişi ne mumun üzerine ne de Yahudi olmayanların baharatları üzerine, ne mumun üzerine ne de ölülere saygı göstermek için tahsis edilen baharatların üzerine, ne de mumun üzerine ne de putperestliğin baharatları üzerine dua edemez. Mişna, mumun üzerine dua ile ilgili olarak başka bir halakhadan alıntı yapar: Ve kişi mumun ışığından faydalanana kadar mumun üzerine dua etmez.
Mişna ek bir tartışmayı aktarır: Yiyip unutan ve bir dua okumayan kişi; Beit Shammai der ki: Yemek yediği yere geri döner ve dua okur. Beit Hillel der ki: Bu gereksizdir. Duayı hatırladığı yerde okur . Ancak her ikisi de, yemekten sonra ne kadar süre sonra Dua Okunabileceği konusunda bir sınır olduğu konusunda hemfikirdir. Ve duayı ne zamana kadar okur? Yemek bağırsaklarında sindirilene kadar.
Yemekten sonra yemek yiyenlerin önüne şarap geldi; eğer o şarap kadehi orada olsaydı, Beit Shammai şöyle der: Kişi şarap için bir dua okur ve yemek için bir dua okur, Yemeklerden Sonra Lütuf, bundan sonra. Ve Beit Hillel şöyle der: Kişi yemek için bir dua okur ve bundan sonra şarap için bir dua okur. Ve bir Yahudi duayı tüm duayı duymamış olsa bile duayı okuduktan sonra amin diye cevap verir ve bir Samiriyeli [ Kuti ] duayı tüm duayı bütünüyle duyana kadar duayı okuduktan sonra amin diye cevap vermez , çünkü belki de Kuti duanın duymadığı bölümünde Yahudi inancıyla uyuşmayan bir unsur eklemiştir.