Ölen yakınları gömülmeden önünde yatan kişi , ölen kişi gömülene kadar Şema okumaktan , Amida duasından ve muska takma mitzvasından muaftır. Tabut taşıyıcıları ve onların yerine geçenler ve onların yerine geçenlerin yerine geçenler, henüz ölen kişiyi taşımamış olan tabutun önünde bulunanlar ve tabutun arkasında bulunanlar . Tabutu taşıması gerekenler Şema okumaktan muaftır ; tabutu taşıması gerekmeyenler ise Şema okumakla yükümlüdür . Ancak, bunlar ve bunlar Amida duasını okumaktan muaftır , çünkü meşguldürler ve uygun niyetle odaklanıp dua edemezler.
Ölenleri gömdükten ve geri döndükten sonra , cenaze törenine katılanların oluşturduğu ve yaslı ailenin teselli bulmak için geçeceği sıraya gelmeden önce Şemayı okumaya başlamak ve bitirmek için yeterli zamanları varsa , başlamalılar. Şemanın tamamını okuyarak bitirmek için yeterli zamanları yoksa , başlamamalılar. Ve sırada duranlar, iç sıradakiler , yas tutanların hemen önünden geçecekleri ve onları teselli edecek olanlar Şema okumaktan muaftırlar ; ancak dış sıradakiler , sadece saygılarını göstermek için orada duranlar Şema okumakla yükümlüdürler. Kadınlar, köleler ve küçükler Şema okumaktan ve muska okumaktan muaftırlar ; ancak dua, mezuza ve yemeklerden sonraki dua ile yükümlüdürler .
Katip Ezra, meni boşalması nedeniyle ritüel olarak kirli olan bir kişinin ritüel bir banyoya dalıp kendini arındırana kadar Tevrat meseleleriyle meşgul olamayacağını hükmetti. Bu halakha birçok nesil boyunca kabul edildi; ancak, uygulandığı Tevrat meseleleriyle ilgili olarak birçok anlaşmazlık ortaya çıktı.
Bununla ilgili olarak, Mişna şöyle der: Şemanın okunması zamanı geldiğinde ve kişi meni boşalması nedeniyle kirliyse , kalbinde Şemayı tefekkür edebilir , ancak ne Şemadan önceki ne de sonraki duaları okumaz. Kişi, yedikten sonra Tevrat yasası gereği bir dua okumakla yükümlü olduğu bir yiyecek üzerine, sonrasında bir dua okur , ancak öncesinde bir dua okumaz, çünkü yemekten önce okunan dua hahamlık yasası gereği bir gerekliliktir. Ve tüm bu durumlarda Haham Yehuda şöyle der: Hem Şema durumunda hem de yiyecek durumunda, öncesinde ve sonrasında bir dua okur .
Bu mişna, farklı ritüel kirlilikleri olan bireylerle ilgili çeşitli ifadeler ve ayrıca kişinin kendisini pislik ve kirlilikten uzaklaştırması gerektiği konusunda çeşitli ifadeler içerir. Namazda duran ve bir meni boşalması yaşadığını hatırlayan ve bu görüşe göre namaz kılmasının yasak olduğunu düşünen bir kişi, namazını kesmemeli , bunun yerine her bir bireysel duayı kısaltmalıdır . Genel bir ilke belirtmişlerdir: Kendini suya daldırmak için inen bir kişi, eğer yükselebiliyorsa, bir giysiyle örtünmeli ve gün doğmadan önce sabah Şemasını okumalı , eğer yükselemiyorsa, suya örtünmeli ve orada Şemayı okumalıdır . Ancak , içine başka su dökene kadar , ne pis suya ne de ketenin ıslatıldığı suya örtünemez . Ve genel olarak, Şemayı okumak için kişi idrar ve dışkıdan ne kadar uzakta durmalıdır ? En az dört arşın.
Daha önce Tora çalışması ve meni boşalması yaşayan biri için dua için daldırma halakhotunun tartışılmasına devam eden mişna, zaten şiddetli bir ritüel kirliliğiyle kirli olan bireylerin de bir meni boşalmasının kirliliğine maruz bırakıldığı bir vakayı tartışır. Daha şiddetli kirlilik nedeniyle kirli kalsalar bile, kendilerini daldırmaları ve meni boşalmasının kirliliğinden arındırmaları gerekir. Sonuç olarak, kirliliği en az yedi gün süren bir zav bile , eğer zav olmasaydı sadece bir gün kirli kalacaktı , meni boşalması yaşayan bir zav bile ; zaten şiddetli bir kirlilikle kirli olmasına rağmen, daldırılmasından etkilenmeyen adet gören bir kadın ; ve kocasıyla evlilik ilişkisine giren ve daha sonra adet kanı gören bir kadın , hepsi daldırma gerektirir. Ve Haham Yehuda onları daldırmadan muaf tutar.