Mişnada tartışılan ilk soru niyet sorusudur. Şemayı oluşturan Tevrat bölümlerini okuyan ve sabah veya akşam Şemasının okunması için zaman gelen bir kişi , kalbini odakladıysa yükümlülüğünü yerine getirmiş olur ve yükümlülüğünü yerine getirmek için Şemayı tekrarlamasına gerek kalmaz . Gerekli duaları (Rabbeinu Ḥananel) okumamış olsa bile bu doğrudur. Başlangıçta , kişi Şemanın okunmasını kesemez . Ancak tannaim , bu konuda ne kadar katı olması gerektiği konusunda fikir ayrılığına düşer. Paragraflar arasındaki kesintiler ile her paragrafın içindeki kesintiler arasında ayrım yaparlar. Paragraflar arasındaki molalarda , kişi kendisine göstermekle yükümlü olduğu saygıdan dolayı bir kişiyi selamlayabilir ve saygıdan dolayı bir başkasının selamına karşılık verebilir . Ve her paragrafın ortasında, kişi bunu yapmazsa kendisine zarar verebileceği korkusuyla bir kişiyi selamlayabilir ( Meiri ) ve korkudan dolayı bir başkasının selamına karşılık verebilir . Bu, Haham Meirin ifadesidir . Haham Yehuda şöyle der: Birini selamlamak ile selamına karşılık vermek arasında bir ayrım vardır. Her paragrafın ortasında , kişi korkudan dolayı bir başkasını selamlayabilir ve saygıdan dolayı karşılık verebilir. Paragraflar arasındaki boşluklarda , kişi saygıdan dolayı bir başkasını selamlayabilir ve kendisine selam veren herhangi birine , ona saygı göstermekle yükümlü olup olmadığına bakılmaksızın, selamla karşılık verebilir.
Bir paragrafı oluşturan şeylere gelince, bunlar paragraflar arasındaki kesintilerdir : İlk dua ile ikincisi arasında, ikincisi ile Şema arasında , Şema ile ikinci paragraf arasında: Eğer gerçekten emirlerime kulak veriyorsanız [ VeHaya im Shamoa ], VeHaya im Shamoa ile üçüncü paragraf arasında: Ve Rab konuştu [ VaYomer ] ve VaYomer ile Gerçek ve Sağlam [ emet veyatziv ] arasında, Şemayı izleyen dua . Hahamlar, her duanın ve Şemanın her paragrafının kendi varlığını oluşturduğunu ve aralarındaki kesintileri paragraflar arasındaki kesintiler olarak ele aldıklarını savundular . Ancak Haham Yehuda şöyle diyor : Şemayı izleyen duayı başlatan VaYomer ile emet veyatziv arasında hiç kesinti yapılamaz . Haham Yehudaya göre bunlar art arda okunmalıdır. Şemanın paragrafları Tevratta birbirine bitişik olmadığından ve göründükleri sırayla okunmadıklarından, Mişna bunların yerleşimini açıklar. Haham Yehoshua ben Korḥa şöyle dedi: Neden, Şema okuma mitzvasında , Şema bölümü VeHaya im Shamoa bölümünden önce geldi ? Bu, kişinin önce Cennetin krallığının boyunduruğunu, Tanrının ve Tanrının birliğinin farkındalığını kabul etmesi ve ancak ondan sonra VeHaya im Shamoa paragrafında görünen mitzvotların boyunduruğunu kabul etmesi içindir . Neden VeHaya im Shamoa, VaYomerden önce geldi ? Çünkü VeHaya im Shamoa paragrafı hem gündüz hem de gece uygulanırken, ritüel saçakların mitzvasını tartışan VaYomer yalnızca gündüz uygulanır.
Şemayı okuyan ve kendi kulağına duyulabilecek şekilde okumayan , ya duyulmayan bir şekilde okuduğu ya da sağır olduğu için, yükümlülüğünü yerine getirmiştir . Haham Yosei şöyle der: Yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Şemayı okuyan ve harflerini telaffuz etmede yeterince kesin olmayan biri , Haham Yosei şöyle der: Yükümlülüğünü yerine getirmiştir. Haham Yehuda şöyle der: Yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Şemayı sırayla okumayan, yani ayetleri sırayla okumayan biri , yükümlülüğünü yerine getirmemiştir . Okuyup hata yapan biri, Şemada hata yaptığı yere geri dönmelidir.
Bu mişnadaki temel konu, Şemayı okurken gereken konsantrasyon derecesidir . İşleriyle uğraşan işçiler, bir ağacın tepesinde veya inşaat halindeki bir duvardaki taş sırasının üzerinde dururken Şema okuyabilirler ; ancak Amida duası için bunu yapmalarına izin verilmez ; çünkü bu dua kalbin niyetini gerektirir.
Mişna şöyle devam ediyor: Bir damat , evliliğinin ilk gecesi olan, genellikle Çarşamba gecesi, Cumartesi gecesine kadar, eğer bir eylemde bulunup evliliğini tamamlamamışsa, evliliğin tamamlanmasıyla ilgili endişelerle meşgul olduğu için Şemayı okumaktan muaftır. Mişna, Rabban Gamlielin bir kadınla evlendiği ve ilk gece bile Şemayı okuduğu bir olayı anlatır. Öğrencileri ona şöyle dediler: Öğretmenimiz bize bir damadın Şemayı okumaktan muaf olduğunu öğretmedi mi ? O da onlara şöyle cevap verdi: Bununla birlikte, Şemayı okumaktan kaçınmanızı ve böyle yaparak kendimi bir an bile Göksel Krallığın boyunduruğunu kabul etmekten alıkoymanızı dinlemiyorum .
Mişna, Rabban Gamlielin alışılmadık davranışlarını tasvir eden başka bir bölümü anlatır . Karısı öldükten sonraki ilk gece yıkandı. Öğrencileri ona dediler ki: Öğretmenimiz, bize yas tutan birinin yıkanmasının yasak olduğunu öğretmedin mi? Onlara cevap verdi: Ben diğer insanlar gibi değilim , narinim [ istenis ]. Bana göre, yıkanmamak gerçek fiziksel sıkıntıya neden olur ve hatta bir yas tutanın yasının bir parçası olarak fiziksel sıkıntı çekmesi gerekmez.
Başka bir istisnai olay anlatılır: Ve kölesi Tavi öldüğünde, Rabban Gamliel onun ölümü için yakın bir aile üyesine yapılan taziyeyi kabul eder gibi taziyeleri kabul etti. Öğrencileri ona dediler ki: Öğretmenimiz, bize kölelerin ölümü için taziye kabul edilmeyeceğini öğretmedin mi ? Rabban Gamliel öğrencilerine dedi ki: Kölem Tavi diğer kölelerin hiçbiri gibi değil, erdemliydi ve ona bir aile üyesine gösterilen saygının aynısını göstermek uygundur.
Düğün gecesi Şemanın okunmasıyla ilgili olarak , Bilgeler , muafiyetine rağmen bir damadın ilk gece Şemayı okumak istemesi durumunda bunu yapabileceğini söylediler. Rabban Şimon ben Gamliel şöyle diyor: Tanrı korkusu olan bir kişi olarak ün kazanmak isteyen herkes bunu kazanamaz ve sonuç olarak düğün gecesinde Şemayı okumak isteyen herkes bunu yapamaz.