Mişnanın altı düzeninin ilkindeki ilk risale olan Berakhot risalesinin başlangıcı , Şemanın okunmasının tartışılmasıyla başlar , çünkü Şemanın okunması Gökün boyunduruğunu ve mitzvotları kabul etmeyi kapsar ve bu şekilde tüm sonraki öğretilerin temelini oluşturur. Mişna, Şemayı okumak için uygun zamanla ilgili yasalarla başlar : Akşamları Şema ne zaman, yani hangi zamandan itibaren okunur? Rahipler terumalarını almak için içeri girdikleri zamandan itibaren. Akşam Şemasının okunması için zaman ne zamana kadar uzanır? İlk nöbetin sonuna kadar. Tevratta ( Tesniye 6:7 ) akşam Şemasının okunması için zamanı belirtmek için kullanılan terim , bireylerin uykuya daldığı zamanı ifade eden, uzandığınız zaman olan beshokhbekhadır . Bu nedenle, Şemanın okunması için zaman , bireylerin genellikle uykuya hazırlandığı gecenin ilk kısmıdır. Bu, Haham Eliezerin ifadesidir . Hahamlar şöyle der: Akşam Şemasının okunması için zaman gece yarısına kadardır. Rabban Gamliel şöyle der: Bir kişi, Şemayı şafağa kadar okuyabilir , bu da beshokhbekhanın insanların yataklarında uyudukları tüm zamana, bütün geceye bir gönderme olarak anlaşılması gerektiğini gösterir.
Mişna, Rabban Gamlielin hükmüne uygun olarak pratik yaptığını anlatır. Rabban Gamlielin oğullarının bir düğün salonundan çok geç döndükleri bir olay vardı . Damat ve gelinle kutlama yapmakla meşgul oldukları için ona dediler ki : Biz Şemayı okumadık . Onlara dedi ki: Şafak henüz doğmadıysa, Şemayı okumakla yükümlüsünüz . Rabban Gamlielin görüşü Hahamların görüşüyle uyuşmadığından , oğullarına Hahamların aslında kendisiyle aynı fikirde olduğunu ve bunun sadece Şemanın okunmasının halakhasıyla ilgili olmadığını , fakat Bilgelerin gece yarısına kadar dedikleri her yerde mitzvanın şafak vaktine kadar yerine getirilebileceğini açıkladı . Rabban Gamliel iddiasını desteklemek için birkaç vakadan alıntı yapıyor, örneğin Yağların ve uzuvların sunakta yakılması . Her gün sunulan sunuların miktarı nedeniyle, rahipler genellikle tüm yağların ve uzuvların yakılmasını tamamlayamıyorlardı, bu yüzden gece boyunca yakılmaya devam ediyorlardı, yazıldığı gibi: “Yakmalık sunu yasası şudur: Yakmalık sunu, sunaktaki ateş onu yakıncaya kadar, bütün gece sunaktaki odun yığınının üzerinde kalacak” ( Levililer 6:2 ). Ve, günah sunuları ve bir gün ve gece boyunca yenen suç sunuları gibi tüm kurbanlar açısından ; Bilgeler bunların yalnızca gece yarısına kadar yenebileceğini söyleseler de, Tevrat yasasına göre bunlar şafağa kadar yenebilir. Bu, “Sunulduğu gün yemelisiniz. Sabaha bırakmayın” ( Levililer 7:15 ) ayetiyle uyumludur. Öyleyse, Bilgeler neden bunların yalnızca gece yarısına kadar yenebileceğini söylediler ? Bu, kişiyi günahtan uzaklaştırmak içindir; sanki bir kimse mitsvayı yerine getirmek için şafak vaktine kadar vakti olduğuna inanırsa, ihmalkar davranıp mitsvayı yerine getirme fırsatı geçene kadar erteleyebilir.
Sabahleyin Şema ne zamandan itibaren okunur ? Kişi gök mavisi [ tekhelet ] ile beyazı ayırt edebildiği andan itibaren . Haham Eliezer der ki: Kişi gök mavisi ile pırasa yeşili arasındaki farkı ayırt edebildiği andan itibaren . Ve kişi Şemayı , kalktığı zamanın sonuna, yani güneşin doğduğu zamana, yani güneşin parlamaya başladığı zamana kadar okumayı bitirmelidir . Haham Yehoshua der ki: Kişi sabah Şemasını günün üç saatine kadar okuyabilir , bu hala kalktığınızda sayılır, çünkü kralların günün üç saatinde uykularından kalkma alışkanlığı budur . Şemanın okunması için belirlenmiş bir zaman çerçevesi olsa da , o zamandan itibaren Şemayı okuyan hiçbir şey kaybetmez. Şemayı belirlenen zamanda okuma mitzvasını yerine getirmese de , yine de Tevratı okuyan biri gibi kabul edilir ve buna göre ödüllendirilir.
Beit Shammai ve Beit Hillel, Şemayı doğru bir şekilde okumanın yolunu tartıştılar . Beit Shammai şöyle diyor: Kişi Şema metninde belirtildiği şekilde Şemayı okumalıdır . Bu nedenle, akşamları her kişi yan tarafına uzanmalı ve “Yattığında” ayetinin yerine getirilmesi için Şemayı okumalıdır ve sabah kalkıp ” Kalktığında” ayetinin yerine getirilmesi için Şemayı okumalıdır . Şöyle denildiği gibi: “Yattığında ve kalktığında.” Ve Beit Hillel şöyle diyor: Her kişi olduğu gibi Şemayı okur ve bunu hem gündüz hem de gece kendisi için en rahat olan pozisyonda yapabilir, şöyle denildiği gibi: “Ve yolda yürürken”, kişi ne ayakta duruyor ne de uzanıyorken ( Meiri ). Eğer öyleyse, Beit Hillele göre neden “Yattığında ve kalktığında” denmiştir? Bu sadece zamanı belirtmek içindir; İnsanların yattığı zaman ve insanların kalktığı zaman. Bu halakha ile ilgili olarak Haham Tarfon şöyle dedi: Bir keresinde yolda gelirken durdum ve Beit Shammainin ifadesine uygun olarak Şemayı okumak için uzandım . Haham Tarfon , Beit Hillelin bir öğrencisi olmasına rağmen , mitzvayı Beit Shammainin görüşüne uygun olarak yerine getirmenin, tüm görüşlere uygun, mitzvanın daha titiz bir şekilde yerine getirilmesi olacağını düşünüyordu . Yine de bunu yaparken, yolculara saldıran haydutlar [ listim ] yüzünden kendimi tehlikeye attım . Bilgeler ona şöyle dediler: Beit Hillelin ifadesini çiğnediğin için hayatınla ödemen gereken bir konumda olmayı hak ettin . Bu ifade Gemarada açıklanacaktır.
Şemanın okunmasının kanunlarından yola çıkarak , mişna Şema ile birlikte okunan bereketleri tartışmaya devam eder . Burada sıra belirlenir: Sabah Şema okunurken , kişi öncesinde iki bereket okur, birincisi parlak ışıklar üzerine ve ikincisi Tevrat sevgisi üzerine bereket ve ardından, Gerçek ve Sağlam [emet veyatziv] ile başlayan bir bereket okur . Akşam ise kişi öncesinde parlak ışıklar ve Tanrı sevgisi üzerine bereket ve ardından iki bereket okur, kurtuluş bereketi: Gerçek ve Sadık [ emet veemuna ] ve Uzanmamıza yardım et bereketi. Gerçek ve Sadık bereketine gelince, kişi onu uzun formülüyle veya kısa formülüyle okusun , yükümlülüğünü yerine getirir ( Tosafot ). Ancak genel prensip şudur: Bilgeler uzun bir dua okumayı söylediklerinde , kişi onu kısaltamaz ve aynı şekilde, kısa bir dua okumayı söylediklerinde , kişi onu uzatamaz. Bilgeler bir duanın sonunda ikinci bir dua ile bitmesi gerektiğini söylediklerinde, kişi o dua ile bitirmede başarısız olamaz . Benzer şekilde, Bilgeler bir duanın ikinci bir dua ile bitmemesi gerektiğini söyledilerse , kişi bir dua ile bitiremez .
Tevrat yasasına göre Mısırdan çıkışın gece vakti anılması bir mitzvadır , ancak bazıları bu mitzvanın, tıpkı muskalar veya ritüel süsleri gibi, sadece gündüzleri yerine getirildiğini ve geceleri yerine getirilmediğini savundu. Bu nedenle karar verildi: Mısırdan çıkış, Şemanın okunmasına bitişik olarak gece vakti anılır . Haham Elazar ben Azarya şöyle dedi: Yaklaşık yetmiş yaşındayım ve bu görüşü uzun zamandır sürdürmeme rağmen, hiçbir zaman üstün gelme ( Meiri ) ve kabul görmüş geleneği yerine getirmenin (Raavad) ve Mısırdan çıkışın gece vakti anılmasının İncilde bir zorunluluk olduğunu kanıtlama ayrıcalığına sahip olmadım, ta ki Ben Zoma bunu vaaz niteliğinde yorumlayıp zorunlu olduğunu kanıtlayana kadar. Ben Zoma bunu şu şekilde türetmiştir : ” Mısır diyarından çıktığın günü hayatının bütün günlerinde hatırlayasın ” ( Tesniye 16:3 ). Hayatının günleri, sadece gündüzü ifade eder; ancak, belirtildiği gibi, tüm kelimesinin eklenmesi: Hayatınızın tüm günleri, aynı zamanda gecelerin eklenmesi anlamına gelir. Ve geceleri Mısırdan çıkıştan bahsetmenin İncilde bir zorunluluğu olmadığını öne süren hahamlar, tüm kelimesini farklı bir şekilde açıklar ve derler ki: Hayatınızın günleri, bu dünyadaki günleri ifade eder , Mesihin günlerini de kapsayacak şekilde tüm eklenir .