Miras açısından ilk doğan ama rahipten kurtuluş şartı açısından ilk doğan olmayan bir oğul vardır . Rahipten kurtuluş şartı açısından ilk doğan ama miras açısından ilk doğan olmayan bir başkası vardır. Miras açısından ve rahipten kurtuluş şartı açısından ilk doğan bir başkası vardır. Ve hiç ilk doğan olmayan, ne miras açısından ne de rahipten kurtuluş şartı açısından ilk doğan olmayan bir başkası vardır . Miras açısından ilk doğan ama rahipten kurtuluş şartı açısından ilk doğan olmayan oğul hangisidir ? Az gelişmiş bir fetüsün düşük yapmasından sonra doğan bir oğuldur, hatta az gelişmiş fetüsün başı canlı olarak ortaya çıkmış olsa bile ; veya başı ölü olarak ortaya çıkmış tam gelişmiş dokuz aylık bir fetüsün ardından doğan bir oğuldur . Aynısı, daha önce evcilleştirilmiş bir hayvan, evcilleştirilmemiş bir hayvan veya kuş görünümünde bir fetüsü düşürmüş bir kadının doğurduğu bir oğul için de geçerlidir, çünkü bu rahmin açılması olarak kabul edilir. Bu, Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar şöyle der: Oğul , bir insan biçimini alan bir hayvanın doğumunu takip etmediği sürece bir rahipten fidye alma gereksiniminden muaf değildir . Sandal balığı şeklinde bir fetüsü düşüren veya bir doğum sonrası veya doku gelişen bir gebelik kesesi çıkan veya parçalar halinde çıkan bir fetüsü doğuran bir kadın durumunda, bunları izleyen oğul miras açısından ilk doğandır, ancak bir rahipten fidye alma açısından ilk doğan değildir . Oğlu olmayan birinin doğurduğu ve daha önce doğum yapmış bir kadınla evlendiği veya hala bir Kenanlı hizmetçiyken doğum yapan ve daha sonra özgür bırakılmış bir kadınla evlendiği bir oğul durumunda ; veya henüz Yahudi olmayan bir kadın iken doğum yapmış ve sonra din değiştirmiş olan ve cariye veya Yahudi olmayan bir kimse Yahudi halkına katılmak için geldiğinde bir erkek çocuk doğurduysa , o oğul miras açısından ilk doğandır ancak bir rahipten kurtuluş açısından ilk doğan değildir . Haham Yosei HaGelili şöyle diyor: O oğul miras açısından ve bir rahipten kurtuluş açısından ilk doğandır , şöyle belirtildiği gibi: “İsrailoğulları arasında rahmi açan her neyse ” ( Çıkış 13 : 2 ). Bu, anneden doğan bir çocuğun halakhik statüsünün, Yahudi halkından bir kadının rahmini açmadığı sürece rahmi açan birinin statüsü olmadığını gösterir . Oğulları olan ve doğum yapmamış bir kadınla evlenen birinin durumunda ; veya hamile iken din değiştiren bir kadınla evlenmişse veya hamile iken özgür bırakılmış bir Kenanlı cariyeyle evlenmişse ve bir oğul doğurmuşsa, annesinin rahmini açtığı için bir rahipten fidye alma açısından ilk doğandır, ancak miras açısından ilk doğan değildir, çünkü babasının ilk çocuğu değildir veya halakhik olarak babası yoktur. Ve aynı şekilde, henüz doğum yapmamış bir İsrailli kadın ve bir rahibin kızı veya karısı , veya bir Levilinin kızı veya karısı , veya bir İsrailli kadın ve daha önce doğum yapmış bir kadın, oğulları rahipten fidye almaya ihtiyaç duymayan tüm kadınlar aynı yerde doğum yapmışsa ve hangi anneden hangi oğlunun doğduğu belirsizse; ve aynı şekilde kocasının ölümünden sonra üç ay beklemeden evlenip doğum yapan ve çocuğun dokuz aylık bir hamilelikten sonra mı doğduğu ve ilk kocanın oğlu olduğu, yoksa yedi aylık bir hamilelikten sonra mı doğduğu ve ikinci kocanın oğlu olduğu bilinmeyen bir kadın , bütün bu durumlarda çocuk bir rahipten fidye alma açısından ilk doğandır , ancak miras açısından ilk doğan değildir. Belirsizlik nedeniyle, her iki babanın da ilk çocuğu olduğunu kanıtlayamaz ve bu nedenle ilk çocuğun iki katı payına hak kazanamaz. Hem miras hem de rahipten fidye alma açısından ilk doğan çocuk hangisidir? Su dolu bir gebelik kesesi düşüren veya kan dolu bir kese düşüren veya et parçalarıyla dolu bir kese düşüren bir kadında ; veya balık, çekirge veya iğrenç yaratıklar veya sürüngen hayvanlara benzeyen bir kitle düşüren veya gebe kaldıktan sonraki kırkıncı günde düşük yapan bir kadında, bunlardan herhangi birini takip eden oğul miras ve rahipten fidye alma açısından ilk doğandır .
Sezaryenle doğan bir erkek çocuk ve onu izleyen oğul durumunda , ikisi de ne miras açısından ne de bir rahipten kefaret açısından ilk doğan değildir . Haham Shimon şöyle der: İlk oğul , babasının ilk oğluysa miras açısından ilk doğandır ve ikinci oğul, beş sela sikke karşılığında bir rahipten kefaret açısından ilk doğandır , çünkü rahimden ilk çıkan odur ve olağan şekilde ortaya çıkmıştır.
Karısı daha önce doğum yapmamış ve daha sonra iki erkek çocuk, yani ikiz erkek çocuk doğurmuş ve ilk doğanın hangisi olduğu bilinmeyen biri söz konusu olduğunda , otuz gün geçtikten sonra rahibe beş sela parası verir . Bunlardan biri doğumdan sonraki otuz gün içinde, ilk doğanı kurtarma zorunluluğu yürürlüğe girmeden önce ölürse, baba belirsizlik nedeniyle ödeme yapmaktan muaf tutulur , çünkü belki de ölen ilk çocuktur. Babanın öldüğü ve oğulların hayatta olduğu bir durumda , Haham Meir şöyle der: Eğer babalarının malını aralarında paylaşmadan önce beş sela parasını rahibe vermişlerse , vermişler ve bu para rahibin mülkiyetinde kalır. Ancak vermemişlerse, kurtarma parasını rahibe vermekten muaf tutulurlar . Haham Yehuda şöyle der: İlk doğanı kurtarma zorunluluğu babanın malı üzerinde zaten yürürlüğe girmiştir ; bu nedenle, her iki durumda da oğullar, onun mirasçıları, rahibe ödeme yapmak zorundadır. Eğer kadın bir erkek ve bir kız çocuğu doğurmuşsa ve hangisinin önce doğduğu bilinmiyorsa, rahibin burada bir şeyi yoktur, çünkü kadının önce doğmuş olması mümkündür.
Bir adamın daha önce doğum yapmamış iki karısı varsa ve ikisi de iki erkek çocuk doğurmuşsa , yani her biri bir erkek çocuk doğurmuşsa ve oğullar birbirine karışmışsa, baba hangi oğlunun önce doğduğu bilinmese bile rahibe on sela para verir , çünkü her birinin annesinin ilk çocuğu olduğu kesindir. Bunlardan biri doğumdan sonraki otuz gün içinde ölürse, eğer on sela paranın hepsini bir rahibe vermişse , rahip ona beş sela para iade etmelidir , çünkü baba o zaman ölen oğlunu fidye ile kurtarmak zorunda değildir. Ve eğer fidye ödemesini iki farklı rahibe vermişse , parayı her iki rahibin elinden geri alamaz , çünkü her biri aldığı paranın yaşayan çocuk için olduğunu iddia edebilir. Eğer bir anne bir erkek, diğeri bir kız doğurmuşsa veya ikisi birlikte iki erkek ve bir kız doğurmuşsa ve çocuklar karışıksa, baba rahibe beş sela parası verir: İlk durumda, erkek kadından önce doğmuş olabileceğinden ve ikinci durumda da erkeklerden birinin kesinlikle ilk doğan olmasından dolayı. Eğer çocuklar iki kız ve bir erkek veya iki erkek ve iki kız olsaydı, rahibin burada hiçbir şeyi olmazdı, çünkü her iki anneden de önce kadının doğmuş olması mümkündü. Eğer eşlerinden biri daha önce doğum yapmış ve biri daha önce doğum yapmamışsa ve ikisi de karışık olan iki erkek doğurmuşlarsa, baba rahibe beş sela parası verir , çünkü bunlardan birinin henüz doğum yapmamış olan anneden doğduğu kesindir. Eğer bunlardan biri doğumdan sonraki otuz gün içinde ölürse, baba bu ödemeden muaftır , çünkü ölenin henüz doğum yapmamış olan anneden doğmuş olması mümkündür. Babanın öldüğü ve oğulların hayatta olduğu bir karışma durumunda , Haham Meir şöyle diyor: Eğer babalarının mallarını aralarında paylaşmadan önce beş sela sikkesini rahibe verdilerse , babalarının mallarını da kendilerine vermiş oldular .ve rahibin mülkiyetinde kalır. Ancak değilse, rahibe kefaret ödemesini vermekten muaf tutulurlar . Haham Yehuda şöyle diyor: İlk doğanı kefaret etme yükümlülüğü zaten babanın mülkü üzerinde yürürlüğe girmiştir . Eğer eşler bir erkek ve bir kız doğurduysa rahibin burada hiçbir şeyi yoktur, çünkü belki de kız henüz doğum yapmamış olan anneden doğmuştur.
Daha önce doğum yapmamış , iki farklı erkekle evli olan iki kadın ve iki erkek çocuk doğurmuş ve oğulları birbirine karışmışsa, bu baba bir rahibe beş sela para verir ve o baba bir rahibe beş sela para verir, çünkü her biri kesinlikle annesinin ilk çocuğudur. Bunlardan biri doğumdan sonraki otuz gün içinde ölürse, eğer babalar on sela paranın hepsini bir rahibe vermişlerse , rahip onlara beş sela para iade etmelidir . Ancak fidye ödemesini iki farklı rahibe vermişlerse, parayı her iki rahibin elinden geri alamazlar , çünkü her biri aldığı paranın yaşayan çocuk için olduğunu iddia edebilir. Kadınlar bir erkek ve bir kız çocuk doğurmuş ve çocuklar birbirine karışmışsa, babalar muaftır, çünkü her biri kadının babası olduğunu iddia edebilir, ancak oğul kesinlikle ilk çocuk olduğu için kendini fidye ödemek zorundadır . Eğer iki kız ve bir erkek doğmuşsa ya da iki kız ve iki erkek doğmuşsa, rahibin burada bir şeyi yoktur, çünkü her iki anneden de önce kızın doğmuş olması mümkündür.
Eğer bir kadın daha önce doğum yapmışsa ve biri daha önce doğum yapmamışsa ve iki erkekle evliyseler ve daha sonra birbirleriyle karışmış iki erkek çocuk doğurmuşlarsa , karısı daha önce doğum yapmamış olan bu kadın rahibe beş sela verir . Kadınlar bir erkek ve bir kız çocuk doğurmuşsa rahibin burada hiçbir şeyi yoktur, çünkü kadının henüz doğum yapmamış olan anneden doğmuş olması mümkündür. İlk doğan oğul doğumdan sonraki otuz gün içinde ölürse , baba rahibe beş sela vermiş olsa bile , rahip bunu geri vermelidir . İlk doğan oğul otuz gün geçtikten sonra ölürse, baba rahibe beş sela vermemiş olsa bile, bunu o zaman vermelidir . İlk doğan otuzuncu günde ölürse, o günün halakhik durumu , yükümlülük ancak otuz gün geçtikten sonra yürürlüğe girdiği için , ondan önceki günün halakhik durumu gibidir . Haham Akiva şöyle der: İlk doğan otuzuncu günde ölürse, bu bir belirsizlik durumudur; bu nedenle, eğer baba rahibe kefaret ödemesini zaten vermişse, onu geri alamaz , ancak henüz ödeme yapmamışsa, ödeme yapması gerekmez . İlk çocuğun babası doğumundan itibaren otuz gün içinde ölürse , oğlunun varsayımsal durumu , oğul kurtarıldığına dair kanıt getirene kadar kurtarılmamış olmasıdır . Eğer baba otuz gün geçtikten sonra ölürse, oğlunun varsayımsal durumu , insanlar ona kurtarılmadığını söyleyene kadar kurtarılmış olmasıdır . Eğer birinin hem kendisi hem de oğlu kurtarılacaksa, kendi kurtarışı oğlununkinden önceliklidir . Haham Yehuda şöyle der: Oğlunun kurtarılması önceliklidir, çünkü babayı kurtarma mitzvası kendi Baba, oğlunu kurtarmakla yükümlüdür .
İlk doğan oğlunun kurtuluşuna ait beş sela sikkesi , hakkında “Kutsal Yer şekeline göre beş şekel gümüş” (Sayılar 18:16) yazıldığı üzere , bir Sur manehi kullanılarak hesaplanmıştır . Sur sikkelerinin gümüş içeriği, değerinin sekizde biri değerinde olan eyalet sikkelerinden önemli ölçüde daha yüksektir. Öküz tarafından öldürülen bir Kenanlı kölenin sahibine ödenen otuz şekel (bkz. Çıkış 21:32 ), bir tecavüzcünün (bkz. Tesniye 22:29 ) ve bir baştan çıkarıcının (bkz. Çıkış 22:16 ) genç bir bakire kadına ödediği elli şekel ve gelinine bakire olmadığı iddiasıyla iftira atan kişinin ödediği yüz şekel (bkz. Tesniye 22:19 ) ile ilgili olarak, hepsi, şekel kelimesinin açıkça yazılmadığı durumlar bile, değeri yirmi gera olan (bkz. Sayılar 18:16) ve bir Surlu maneh kullanılarak hesaplanan Kutsal Alan şekeli ile ödenir . Ve tüm parasal yükümlülükler , her yıl Tapınağa bağışlanan ve özellikle para olarak verilmesi gereken yarım şekeller hariç , madeni paralarla veya paranın eşdeğeri olan öğelerle ödenir.
Kişi ilk doğan oğlunu ne Kenanlı kölelerle, ne senetlerle , ne toprakla, ne de kutsanmış eşyalarla kurtaramaz . Eğer baba rahibe beş sela sikke vermekle yükümlü olduğuna dair bir senet yazmışsa , baba bunları ona vermekle yükümlüdür, ancak oğlu kurtarılamaz. Bu nedenle, rahip beş sela sikkeyi ona hediye olarak geri vermek isterse, bunu yapmasına izin verilir . İlk doğan oğlunun kurtarılması için beş sela sikke ayıran ve sikkeleri rahibe vermeden önce kaybeden biri için , baba kayıplarının mali sorumluluğunu taşır , çünkü rahip Haruna şöyle denir : “İnsanda ve hayvanda rahmi açan her şey senin olacak”; ve ancak bundan sonra şöyle denir: “İnsanın ilk doğanını kurtaracaksın ” ( Sayılar 18:15 ). Bu, ancak para rahibin mülkiyetine geçtikten sonra oğlun kurtarılacağını gösterir.
İlk doğan oğul, babanın malını miras alırken diğer oğulların aldığı payın iki katını, yani iki katını alır ; ancak annenin malını miras alırken iki katını almaz. Ve babanın ölümünden sonra malın değerindeki herhangi bir artışta iki katını almaz ; ne de babanın sahip olduğu malda aldığı gibi babaya borçlu olunan maldaki payın iki katını almaz. Ve bir kadın da, boşanması veya kocasının ölümü üzerine evlilik sözleşmesinin ödenmesi için kocasının malından bu payları, yani malın veya kocaya borçlu olunan malın değerindeki herhangi bir artışı almaz; ne de kızlar, merhum babalarının mallarından hak sahibi oldukları bu mal payını geçimleri için almazlar . Evli kardeşi çocuksuz [ yavam] ölen bir adam, kardeşinin karısıyla levirat evliliği yaptıktan sonra, babasının mirasından kardeşinin payını elde etse bile, bu payları almaz . Mişna özetle şöyle diyor: Ve hiçbiri, mal sahibinin ölümünden sonra malın değerindeki herhangi bir artıştan pay almazlar , ayrıca ölen kişinin mülkiyetindeki malda yaptıkları gibi , ölen kişiye ait malda da pay almazlar .
Ve bunlar , atalarından kalma bir tarladan farklı olarak, mülkleri Jübile Yılında asıl sahiplerine geri dönmeyen kişilerdir : Babasının mülkünü primogeniture hakkıyla miras alan ilk doğan, kardeşler arasında yeniden dağıtım için fazladan kısmı iade etmek zorunda değildir; ve karısının mülkünü miras alan biri, onu ailesine iade etmek zorunda değildir; ve kardeşinin karısıyla levirat evliliğini tamamlayan ve kardeşinin mülküne hak kazanan biri, onu kardeşler arasında yeniden dağıtım için iade etmek zorunda değildir. Ve aynı şekilde, bir arazi hediyesinin Jübile Yılında asıl sahiplerine iade edilmesi gerekmez; bu, Haham Meirin ifadesidir . Ve Hahamlar der ki: Bir hediyenin halakhik statüsü bir satışa benzer ve iade edilmelidir. Haham Elazar der ki: Bütün bu araziler Jübile Yılında geri döner . Haham Yoḥanan ben Beroka şöyle diyor: Karısının malını miras alan kişi bile, Gemaranın açıkladığı gibi, toprağı babasının ailesinin üyelerine iade etmeli ve onlardan toprağın parasal değerini düşmelidir.