Aile fertleri, kendi ölümleri üzerine hem birbirlerinden miras alır hem de birbirlerine miras bırakırlar ; ve bazı akrabalarından miras alıp onlara miras bırakmayanlar; ve bazı akrabalarına miras bırakıp onlardan miras almayanlar; ve akraba olmalarına rağmen birbirlerinden miras almayan ve birbirlerine miras bırakmayanlar vardır . Mişna yukarıda belirtilenleri listeler . Ve bunlar hem miras alır hem de miras bırakırlar: Baba oğullarına , oğullar babalarına ve baba tarafından erkek kardeşlere göre; hepsi birbirlerinden miras alır ve birbirlerine miras bırakırlar. Bir erkek annesine , bir erkek karısına ve kız kardeşlerinin oğulları, yani ölenin kız kardeşlerinden doğan yeğenlerin hepsi kendi akrabalarından miras alırlar ancak onlara miras bırakmazlar . Bir kadın oğullarına, bir kadın kocasına ve dayılarına göre, hepsi kendi akrabalarına miras bırakırlar ancak onlardan miras almazlar . Anne kardeşleri ise, kan hısımları olmalarına rağmen, birbirlerine mirasçı olamazlar ve birbirlerine miras bırakamazlar , çünkü miras bakımından akraba sayılmazlar.
Miras konusunda öncelik sırası şöyledir: Ayet şöyle diyor: “Bir adam ölürse ve oğlu yoksa, mirasını kızına geçireceksin” ( Sayılar 27:8 ). Bu, bir oğlun kızdan önce geldiğini öğretir . Ek olarak, bir oğlun tüm soyundan gelenler kızdan önce gelir. Bir kız , ölenin kardeşlerinden önce gelir . Ek olarak, bir kızın soyundan gelenler ölenin kardeşlerinden önce gelir . Ölen kişinin kardeşleri ölenin amcalarından önce gelir . Ayrıca, kardeşlerin soyundan gelenler amcalarından önce gelir. İlke şudur: Miras konusunda birinden önce gelenin soyu da diğerinden önce gelir ve miras alan bir baba tüm soyundan gelenlerden önce gelir.
Zelophehadın kızları Eretz Yisraelin mirasından üç parça toprak aldılar : Mısırdan çıkanlar arasında olduğu için babalarının aldığı payı ; ve babaları Heferin malından kardeşleriyle birlikte aldığıpayı ; ve ilk doğan olduğu için Heferden aldığı ek bir pay ve ilk doğanbabasından iki parça miras alır .
Ölen kişinin hem oğlu hem de kızı miras halakhotuna dahildir . Ancak fark , ilk doğan oğlunun babanın malından iki kat pay alması ve annenin malından iki kat pay almamasıdır . Ve bir diğer fark da, kızların baba öldükten sonra babanın malından geçinmeleridir , çünkü annelerinin evlilik sözleşmesinin zorunlu bir koşulu, miras çocuklara dağıtılmadan önce bile geçinmeleridir, ancak kızlar annelerinin malından geçinmezler, ki bu da hepsi oğullar tarafından miras alınır.
Bir kimse, “Falanca oğlum, mirasımın iki katını almayacak” dediğinde; veya “Falanca oğlum, mirasımı kardeşleri arasında miras almayacak” dediğinde , Tevratta yazılı olana aykırı hüküm koymuş olduğundan hiçbir şey söylememiştir. Ölüm döşeğinde olan ve malını sözlü olarak paylaştırıp oğullarına hediye olarak veren ve oğullarından birine verilen payı artırıp bir oğluna verilen payı azaltan veya ilk doğan çocuğun payını diğer oğullarının paylarına eşitleyen birinin ifadesi geçerlidir. Fakat eğer malı hediye olarak değil miras olarak alacaklarını söylemişse hiçbir şey söylememiştir. Eğer vasiyetinde, başında, ortasında veya sonunda malı onlara hediye olarak verdiğini yazmışsa ifadesi geçerlidir. Bir kimse şöyle derse : Kızı varsa falan kişi benden miras alacak veya oğlu varsa kızım benden miras alacak , miras düzeniyle ilgili Tevratta yazılanlara aykırı bir hüküm koymuş olduğundan hiçbir şey söylememiştir. Haham Yoḥanan ben Beroka şöyle der: Eğer kendisinden miras almaya uygun biri hakkında bunu söylemişse , ifadesi geçerlidir; ancak kendisinden miras almaya uygun olmayan biri hakkında söylemişse , ifadesi geçerli değildir. Malını başkalarına hediye olarak veren ve oğullarına hiçbir şey bırakmayan bir kişiye gelince , yaptığı şey yapılmıştır, yani yürürlüğe girer; ancak bilgeler ondan hoşnut değildir. Haham Shimon ben Gamliel şöyle der: Eğer bunu oğulları uygun şekilde hareket etmediği için yaptıysa , olumlu olarak hatırlanır.
“Bu benim oğlumdur” diyen kimse güvenilir sayılır. “ Bu benim kardeşimdir” diyen kimse ise , diğer kardeşlerinin sözünün konusu olan kişiyle birlikte mirası paylaşma yükümlülüğü bakımından güvenilir sayılmaz . Birisi bu adamın kendi kardeşi olduğunu iddia ettiğinde, bu iddia konuşanın kendi payı bakımından kabul edilir ve söz konusu adam babasının mirasından kendisiyle birlikte, yani kendi payına düşenden pay alır . Söz konusu adam ölürse, babasının mirasından aldığı mal , yerine, yani kendisi adına şahitlik eden ve onun payından pay aldığı kardeşinin malına geri döner . Söz konusu adamın malı babasından başka bir yerden gelmişse ve söz konusu adam ölmüşse, şahitlik edenin tüm kardeşleri şahitlik edenle birlikte mirasçı olurlar , çünkü onun iddiasına göre onlar da ölenin mirasçılarıdır. Ölen bir kimse için , ölüm döşeğinde [ dayetikei ] bir kimsenin yazdığı vasiyetname uyluğuna bağlı bulunursa, bu onun tarafından yazıldığını ve sahte olmadığını açıkça gösterir, bu bir şey değildir. Vasiyetname geçerli değildir, çünkü onu kimseye vermemiştir ve yeniden düşünmüş olabilir. Vasiyetnamenin mülkiyetini mirasçılardan biri olsun veya olmasın başka bir kişi aracılığıyla belirlenen alıcıya devrederse , ifadesi geçerlidir.
Sağlıklı bir kişi, mülkünü hayattayken oğullarına bağışladığını belirten bir belge yazar , ancak ölümüne kadar bundan faydalanmaya devam etmek isterse şunu yazmalıdır: Mülkü bugün ve ölümümden sonra veriyorum . Bu , Haham Yehudanın ifadesidir . Haham Yosei şöyle der: Bugün ve ölümümden sonra yazmasına gerek yoktur ; transferin kendisi öldükten sonra yürürlüğe gireceğini yazması yeterlidir. Eğer biri, mülkünü bugün ve ölümünden sonra oğluna bağışladığını belirten bir belge yazarsa , baba mülkü satamaz çünkü mülk oğula bağışlanmış olarak yazılmıştır ve oğul da mülkü satamaz çünkü mülkü kullanma ve ürünlerini tüketme konusunda hala babasının mülkiyetindedir . Baba mülkü satarsa, baba ölünceye kadar kullanıp ürünlerini tüketebileceği ölçüde alıcıya satılır ve bu noktada mülk oğula ait olur. Eğer oğul , babası hayattayken mülkü satarsa, alıcının baba ölünceye kadar mülkü kullanma hakkı yoktur . Önceki mişnada tartışılan, malını oğluna devreden ancak hayattayken ürüne ilişkin hakları saklı tutan bir belge yazan bir babanın davasının devamında, mişna babanın ürünü topraktan ayırıp dilediğine yedirebileceğini ve öldüğünde bıraktığı ürünün sadece bu oğula değil , babanın tüm mirasçılarına ait olduğunu belirtir. Bir kişi ölür ve geride yetişkin ve küçük oğullar bırakırsa, yetişkinler küçüklerin parasıyla geçinemez ve küçükler de yetişkinlerin parasıyla geçinemez, yani yiyecek alamaz . Bunun yerine, mirastan eşit olarak pay alırlar ve her oğul kendi payından ihtiyaçlarını karşılar. Yetişkinler evlenirse, Gemaranın açıklayacağı gibi, küçükler de evlenir. Ancak küçükler, ” Biz, sizin büyüklerin babamız hayattayken evlendiğiniz şekilde evleniyoruz” derlerse , mahkeme onları dinlemez. Aksine, babaları hayattayken yetişkinlere ne verdiyse,Bunlara miras hakkı tanınmaz ve küçüklerin mirastan paylarından fazlasını alma hakları yoktur.
Benzer şekilde, eğer baba yetişkin ve küçük kızları bıraktıysa ama oğlu yoksa, bu durumda kızları mirası miras alırlarsa, yetişkinler küçüklerin parasıyla geçinmezler ve küçükler de yetişkinlerin parasıyla geçinmezler. Aksine, mirastan eşit olarak pay alırlar ve her kız kendi payından ihtiyaçlarını karşılar. Yetişkin kızlar evlendiyse, Gemaranın açıklayacağı gibi küçük kızlar da evlenir . Fakat küçükler, “Biz de babamızın sağlığında sizin gibi yetişkinlerin evlendiği gibi evleniyoruz” derse , mahkeme onları dinlemez. Aşağıdaki halakha, kızların mirası ile oğulların mirası arasındaki sıkı bir ilişkidir : Halakha, kızların annelerinin evlilik sözleşmesinde belirtildiği gibi oğulların parasıyla geçinmeleri , ancak diğer kızların parasıyla geçinmemeleridir.