Önceki bölümün sonundaki, Şabatta doğum halakhotunun tartışılması bağlamında sünnetten bahseden tartışmanın devamı olarak , mişna sünnet halakhotunu ele almaya devam ediyor. Haham Eliezer şöyle diyor: Eğer Şabat arifesinde çocuğu sünnet etmek için bir alet getirmediyse , Şabatın kendisinde açık bir şekilde getirir ki herkes için bir sünnet neşteri getirdiği açık olsun. Ve tehlike zamanlarında , zulüm kararnameleri Yahudilerin çocuklarını sünnet etmesini yasakladığında, kişi bir mitzva yapmak için neşteri taşıdığına tanıklık edebilecek tanıkların huzurunda onu örter . Ve ayrıca, Haham Eliezer bu konu ile ilgili olarak şöyle dedi : Kişi sünnet amacıyla demir aletler yapmak için kömür hazırlamak üzere ağaç bile kesebilir. Haham Eliezerin yaklaşımı evrensel olarak kabul görmedi ve Haham Akiva tarafından bir ilke belirtildi : Şabat arifesinde gerçekleştirilebilecek herhangi bir yasaklanmış iş, sünnet neşterinin taşınması dahil Şabatı geçersiz kılmaz . Ancak, Şabat arifesinde gerçekleştirilemeyen sünnet mitzvasının kendisinde yer alan herhangi bir yasaklanmış iş Şabatı geçersiz kılar.
Bir bebeğin hayatının sekizinci günü Şabat gününe denk geldiğinde, o gün sünnet edilmesi gerekir. Bu nedenle, kişi Şabat günü bile sünnetin tüm gerekliliklerini yerine getirir : Sünnet derisi sünnet edilir ve sünnet derisinin altındaki ince zarı çıkararak deri açılır ve yaradan kan emilir ve üzerine hem bir bandaj [ ispelanit ] hem de merhem olarak kimyon konur. Kişi Şabat arifesindeki kimyonu öğütmediyse , dişleriyle çiğner ve merhem olarak sünnet yerine koyar . Eğer Şabat arifesinde çocuğu iyileştirmek ve güçlendirmek için tasarlanmış bir karışım olan şarap ve yağı karıştırmadıysa, bu şarap yaraya kendiliğinden konur ve bu yağ da kendiliğinden konur . Ve Şabat günü, sünnetin üzerine başlangıçta bir bandaj olarak koymak için bir kese yapılamaz , ancak üzerine bir bez sarılabilir . Eğer sünnetin yapıldığı yere götürerek Şabat arifesinde sargıyı hazırlamadıysa , sargıyı parmağına sarar ve Şabat günü, hatta başka bir avludan getirir. Bilgeler, sargının getirilmesine izin vermiş olsalar da, bunun alışılmadık bir şekilde, bir giysi gibi giyilerek yapılmasını şart koşmuşlardır.
Bebeği hem sünnetten önce hem de sonra Şabat günü yıkayabilirsiniz . Ve sıcak suyu elle serpebilirsiniz , ancak bunun olağan yapılış biçiminden ayrılmak için bir kapla değil. Haham Elazar ben Azarya şöyle diyor: Bebeği sünnetinden sonraki üçüncü gün , bu üçüncü gün Şabata denk gelse bile yıkayabilirsiniz. Sünnetten sonraki üçüncü günde, sünnet edilen Şehem erkekleri için belirtildiği gibi , bebeğin tehlikede olduğu düşünülür : “Ve üçüncü gün, acı çektikleri sırada oldu” ( Yaratılış 34:25 ). Bu bize, üçüncü günde sünnetin acısının bir tehlike oluşturduğunu öğretir. Bir bebeği sünnet edip etmeme konusunda belirsizlik varsa ve aynı şekilde hem erkek hem de dişi cinsel organlara sahip olan hermafrodit [ androginos ] bir bebek söz konusu olduğunda , sünnetin gerekli olup olmadığı kesin olmadığından, sünneti gerçekleştirmek için Şabatı kirletmezsiniz . Ve Haham Yehuda, hermafrodit bir bebek için bunu yapmaya izin verir .
Sünnet edilecek iki bebeği olan , birini Şabattan sonraki gün sünnet etmesi gereken ve birini Şabatta sünnet etmesi gereken ve Şabattan sonra sünnet edilmesi gereken çocuğu unutup Şabatta sünnet eden kişi , bir mitzva yerine getirmenin çerçevesi dışında yara açma yasak işini yaptığı için günah sunusu getirmekle yükümlüdür , çünkü çocuğu sünnet etme zorunluluğu henüz yoktur. Eğer iki bebek varsa, biri Şabat arifesinde sünnet edilecek ve diğeri Şabatta sünnet edilecek ve Şabat arifesinde sünnet edilmesi gereken çocuğu unutup Şabatta sünnet ettiyse, Haham Eliezer , belirlenen zamandan sonra yapılan sünnetin Şabatı geçersiz kılmadığı için , bu kişiyi günah sunusu getirmekle yükümlü sayar . Ve Haham Yehoshua onu muaf tutar ; Zira bir mitzva yapmayı amaçlamış ve hatasına rağmen bir mitzvayı yerine getirmiş olduğundan, günah sunusu getirmekten muaftır.
Bir çocuk genelde sekiz günlükken sünnet edilse de , ayette belirtildiği gibi: “Sekizinci gün sünnet edilecektir” ( Levililer 12:3 ), yine de bazen dokuz günlükken, bazen on günlükken, on bir günlükken ve on iki günlükken sünnet edilir; ne daha erken ne de daha geç. Nasıl mı? Her zamanki gibi, bir çocuk sekiz günlükken sünnet edilir . Eğer alacakaranlıkta doğmuşsa ve bu nedenle hangi gün doğduğu belirsizse, dokuz günlükken sünnet edilir ; çünkü sünneti bu belirsizlik nedeniyle ertelenmiştir; belki de doğumundan itibaren sekizinci gün henüz gelmemiştir. Eğer Şabat arifesinde alacakaranlıkta doğmuşsa , doğumundan itibaren sekizinci mi yoksa dokuzuncu gün mü olduğu belirsiz olduğundan, bir sonraki Şabatta sünnet edilmez ve yalnızca belirlenen zamanda kesin olarak yapılan bir sünnet Şabatı geçersiz kılar. Aksine, Pazar günü sünnet edilir ve sonuç olarak on günde sünnet edilir . Eğer o Şabattan sonra bir Festival varsa , o da Festivalde sünnet edilmez ve on bir günde sünnet edilir . Ve eğer o Şabatı iki gün Roş Aşana izlediyse , sonuç olarak on iki günde sünnet edilir . Mişna başka bir halakha belirtir : Hasta bir çocukla ilgili olarak , sağlıklı olana kadar onu sünnet etmeyin.
Bunlar kesilmezlerse sünneti geçersiz kılan et parçalarıdır . Sünnetin esas unsuru , koronanın çoğunu kaplayan etin çıkarılmasıdır ve bu şekilde sünnet edilmemiş bir çocuk sünnetsiz kabul edilir ve teruma yemez . Ve eğer usulüne uygun şekilde sünnet edilmişse fakat etliydi ve usulüne uygun şekilde sünnet edilmemiş gibi görünüyorsa, sünnetçi, günah görünümünden kaçınmak için gereğinden fazla sünnet ederek bunu düzeltmelidir , böylece sünnetsiz görünmez. Eğer bir kişi sünnet olmuşsa fakat sünnet bölgesindeki eti , sünnet derisinin altındaki ince zarı geriye doğru kıvırarak ortaya çıkarmamışsa , sanki sünnet olmamış gibidir.