Şabat arifesinde samanla veya tarladan toplanan artıklarla yakılan bir sobaya gelince, Şabat günü üzerine pişmiş yemek dolu bir tencere konulabilir . Bu sobadaki ateş kesinlikle hala gündüzken söndürülmüştür, çünkü hem saman hem de tırmıklar çabuk yanan malzemelerdir. Ancak, soba posası , susam tohumlarından, zeytinlerden ve benzerlerinden yağı sıkıldıktan sonra kalan posa ile yakılmışsa ve odunla yakılmışsa , kişi hala gündüzken sobadan kömürleri süpürene veya kömürlerin üzerine kül koyana kadar Şabat günü üzerine tencere koyamaz , böylece ateş Şabat günü tutuşmaz. Beit Shammai der ki: Kömürler süpürüldükten sonra bile, üzerine sadece sıcak su koymak caizdir , çünkü yeterince sıcaktır ve ek pişirme gerektirmez, ancak pişmiş yemek koymak caiz değildir. Genel olarak, bir kişi yemeğin daha fazla pişmesini tercih ettiğinden, kömürleri körükleyerek ateşi tutuşturma endişesi vardır. Ve Beit Hillel der ki: Hem sıcak su hem de pişmiş yemek konulabilir. Beit Shammai der ki: Bir kişi Şabatta bir tencereyi ocaktan alabilir ancak geri koyamaz . Ve Beit Hillel der ki: Bir kişi geri bile koyabilir.
Bir soba ile ilgili olarak belirtilen halakhot , sobanın benzersiz yapısına ve ısıyı tutma biçimine özgüydü. Ancak, diğer pişirme aletleri, yani bir fırın veya bir kupaḥ ile ilgili olarak farklı kurallar vardır. Mişna şunları tasvir eder: Saman veya tırmıkla bile yaktıkları bir fırın , Şabatta içine veya üzerine bir tencere koyamazsınız . Saman veya tırmıkla yakılan bir kupaḥ ise , yasal statüsü bir soba gibidir ve Şabatta üzerine bir tencere koymanıza izin verilir. Eğer posa veya odunla yakılmışsa , yasal statüsü bir fırın gibidir ve Şabatta üzerine bir tencere koymak yasaktır.
Şabatta ateşte yemek pişirmeyle ilgili halakhotlara ek olarak , birkaç ilgili halakhot tartışılır. Mişna şöyle der: Bir kişi çiğ yumurtayı hafifçe kızarması için sıcak suyla dolu bir çömleğin yanına koyamaz . Ve bir kişi onu bezlere bile saramaz, yani yumurtayı güneşte ısıtılmış bezlerin içinde ısıtamaz. Ve Haham Yosei bu durumda buna izin verir . Ve benzer şekilde, onu kızarması için güneşte ısıtılmış kumda veya yol tozunda izole edemez . Burada ateşle gerçek bir yemek pişirme olmasa da, yemek pişirmeye benzer ve Bilgeler bunu yasaklamak için bir kararname çıkardılar.
Mişna, Tiberya şehri halkıyla ilgili bir hikaye anlatır ve onlar Tiberya kaplıcalarından gelen sıcak su kanalından soğuk su borusu [ silon ] geçirirlerdi . Bunu yaparak, Şabatta soğuk içilebilir suyu ısıtabileceklerini düşünürlerdi. Hahamlar onlara şöyle dediler: Eğer su Şabatta geçerse , yasal statüsü Şabatta ısıtılan sıcak su gibidir ve su hem yıkanmak hem de içmek için yasaktır . Ve eğer su bir Festivalde geçerse , o zaman yıkanmak için yasaktır ancak içmek için izin verilir. Festivallerde, yemek ve içmek amacıyla gerçek ateşte su kaynatmaya bile izin verilir. Bu Mişnada, Bilgeler su ısıtmak için kullanılan iki kaptan bahsederler. Bir mulyar ile ilgili olarak , kömürlerin dış bölmesine ve suyun bitişik iç bölmesine yerleştirildiği ve kömürlerinin süpürüldüğü bronz bir kap , Şabatta ondan içilebilir. Farklı bir yapıya sahip olan antikhiden ise, kömürleri süpürülmüş olsa bile , Şabat günü içilemez .
Bilgeler, yiyecekleri bir ısı kaynağı üzerinde bırakma ve Şabat günü yiyecek pişirme yasalarına şunları eklediler: Şabat günü sıcak suyu boşaltılmış bir testiye , soğuk suyun ısıtılması için soğuk su konulamaz . Ancak, sıcak suyu boşaltılmış bir testiye veya fincana , onu ısıtmak için değil, ısıtmak için soğuk su konulabilir . Pişirme yasağının uygulandığı kapların tartışmasının devamında, kaplar aslında ateşin üzerinde olmasa bile, mişna şunları belirler: Bir güveç tenceresi [ ilpas ] ve hala kaynarken ateşten alınan bir tencere , Şabattan önce çıkarılmış olsalar bile, Şabat günü içlerine baharat konulamaz . Tencere aslında ateşin üzerinde durmasa bile, baharatlar hala içinde pişirilir çünkü tencere birincil bir kaptır, yani içeriği ateşte pişirilmiş bir kaptır. Ancak baharatlar bir kaseye veya bir çorba kasesine [ tamḥui ] konulabilir , bu insanların bir güveç veya tencerenin içeriğini içine döktükleri büyük bir kasedir. Kaseler ve çorba kaseleri her ikisi de ikincil kaplardır ve içlerine konulan yiyecekler pişmez. Haham Yehuda şöyle der: Kişi Şabatta sirke veya tuzlu balık salamurası içeren bir kap dışında her şeye baharat koyabilir .
Yalıtım ve Şabat için hazırlık halakhotunun tartışılmasından sonra Şabatta yasaklanmış yemek pişirme emeğiyle ilgili kısa bir teğetten sonra, mişna, Şabat lambaları açısından ayrılmış [ muktze ] öğelerle ilgili yasakları kısaca tartışmaya devam eder. Fitilden damlayan yağı almak için Şabatta yağ lambasının, yağın ve fitilin bulunduğu kabın altına bir kap yerleştirilemez . Ve eğer kişi Cuma günü hala gündüzken kabı yerleştirirse, buna izin verilir. Ancak, her durumda, Şabatta yağ kullanılamaz çünkü bu, Şabat akşamından Şabatta kullanılmak üzere hazırlanan yağdan değildir . Lambadaki yağ zaten ayrılmış ve yalnızca lambayı yakma amacıyla belirlenmiştir. Bu mişnadaki anlaşmazlık yerel gibi görünmektedir; ancak, ayrılmış [ muktze ] yasağı alanındaki birkaç halakhotun anahtarıdır . Yeni bir yağ lambasını Şabatta hareket ettirebilirsiniz ancak kullanılmış eski bir lambayı hareket ettiremezsiniz. Kullanılmış bir lamba is ile kaplıdır ve kullanıma uygun değildir. Bu nedenle iğrenç doğası nedeniyle kullanımdan kaldırılmış sayılır. Haham Shimon şöyle der: Şabatta yanan bir yağ lambası hariç tüm yağ lambaları hareket ettirilebilir , çünkü sönebileceği endişesiyle. Lambadan düşen yanan yağ kıvılcımlarını almak için yağ lambasının altına bir kap yerleştirilebilir , böylece yangın çıkmaz. Ve kıvılcımları söndürdüğü için kabın içine su koyamaz . Bir tencere Şabat arifesinde ateşten alındığında ısısını koruyan malzemelerle izole edilebilir, ancak ısısını artıran malzemelerle izole edilemez. Bir tencerenin sıcaklığını yükseltmek yemek pişirmeye eşdeğerdir.