Kamusal alandan özel alana veya tam tersine, Şabatta yasaklanan eylemler, öncelikle özel alan içindeki bir kişinin bakış açısından dört vakayı kapsayan iki temel eylem ve kamusal alan dışındaki bir kişinin bakış açısından dört vakayı kapsayan iki temel eylemdir . Mişna ayrıntılı olarak açıklar: Bu sekiz vaka nasıl gerçekleşir? Bu soruyu cevaplamak için, mişna yoksul bir kişi ve bir ev sahibini içeren vakaları aktarır. Yoksul kişi kamusal alanda dışarıda durur ve ev sahibi özel alanda içeride durur. Yoksul kişi kamusal alanda bir nesneyi kaldırır, elini özel alana uzatır ve nesneyi ev sahibinin eline koyar . Bu durumda, yoksul kişi kamusal alandan özel alana taşımanın yasaklanmış emeğini tümüyle yerine getirmiştir. Veya yoksul kişi elini özel alana uzatır, ev sahibinin elinden bir eşya alır ve onu kamusal alana taşır . Bu durumda, fakir kişi özel alandan kamusal alana taşımanın yasaklanmış işini tümüyle gerçekleştirmiştir. Bu iki durumda da, fakir kişi yasaklanmış işi tümüyle gerçekleştirdiği için, sorumludur ve ev sahibi muaftır. Mişna iki ek durumdan bahseder. Bunlarda, yasaklanmış iş, özel alanda bulunan ev sahibi tarafından gerçekleştirilmiştir: Ev sahibi özel alanda bir eşyayı kaldırmış, elini kamusal alana uzatmış ve nesneyi fakir kişinin eline koymuştur . Bu durumda, ev sahibi özel alandan kamusal alana taşımanın işini tümüyle gerçekleştirmiştir. Ya da, ev sahibi elini kamusal alana uzatmış, fakir kişinin elinden bir eşyayı almış ve onu özel alana taşımıştır . Bu durumda, ev sahibi kamusal alandan özel alana taşımanın işini tümüyle gerçekleştirmiştir. Bu iki durumda da, ev sahibi yasaklanmış işi tümüyle gerçekleştirdiği için,sorumludur ve fakir kişi muaftır. Ev sahibinin ve fakir kişinin emeğin tamamını yapmadığı ve bu nedenle ikisinin de sorumlu olmadığı dört ek durum vardır: Fakir kişi elini özel alana uzattı ve ya ev sahibi elinden bir nesne alıp özel alana koydu ya da ev sahibi fakir kişinin eline bir nesne koydu ve fakir kişi bu nesneyi kamusal alana taşıdı . Bu ve takip eden iki durumda, nesneyi bir alandan diğerine aktarma eylemi fakir kişi ve ev sahibi olmak üzere iki kişi tarafından ortaklaşa yapıldı. Her biri yasaklanmış emeğin yalnızca bir kısmını yaptığı için ikisi de muaftır. Aynı şekilde, ev sahibinin elini kamusal alana uzattığı ve fakir kişinin ev sahibinin elinden bir nesne alıp kamusal alana koyduğu veya fakir kişinin ev sahibinin eline bir nesne koyduğu ve ev sahibinin bu nesneyi özel alana taşıdığı durumda . Her biri yasaklanmış emeğin yalnızca bir kısmını yaptığı için ikisi de muaftır.
Şabatta icra edilen halakhotun sınırlı ve tanımlanmış konusunu ele aldıktan sonra , mişna Şabatın halakhotunu kronolojik olarak ele almaya başlar ve Şabatın başlangıcından önce gerçekleştirilemeyecek faaliyetlerle başlar. Günlük davranışla ilgili olarak mişna şöyle der: Kişi, ikindi namazını okuyana kadar minha vaktine yakın bir zamanda berberin önünde oturamaz . Ve kişi hamama giremez ve bir tabakhanede [burseki] çalışmaya giremez . Ve dua edene kadar ne yemek yemeye ne de yargılanmaya başlayabilir. Ve ancak , eğer bu faaliyetlere çoktan başlamışlarsa , durup Amida duasını okumaları gerekmez . Tanna bir ilkeyi dile getirmiştir: Kişi, Şemayı okumak için tüm bu faaliyetlere katılmayı bırakır ve Amida duasını okumak için durmaz .
Bu mişna, özellikle Şabatın halakhotuyla ilgili olarak , bir kişiyi alışkanlık ve rutin yoluyla işlemeye meyilli olduğu suçlardan uzaklaştırmak için çıkarılan çeşitli kararnamelerle ilgilidir. Mişna şöyle der: Terzi, Şabat arifesinde akşam karanlığına yakın bir zamanda iğnesiyle dışarı çıkamaz, yoksa iğneyi taşıdığını unutup Şabat başladıktan sonra bile onunla kamusal alana çıkabilir . Ve benzer şekilde, yazıcı [ lavlar ] aynı sebepten ötürü tüyüyle [ kulmos ] dışarı çıkamaz . Ve kişi Şabatta bitlerden kurtulmak için elbiselerini silkeleyemez ; ve mum ışığında kitap okuyamaz , böylece lambanın fitilini ayarlamak için gelmez. Ancak, gerçekte yerleşik bir halakha dediler : Hizmetçi , gözetimi altındaki çocukların Tevratın hangi kitabını okuduklarını , Şabatta mum ışığında bile görür . Ancak kendisi okuyamaz. Aynı şekilde, bilgeler diğer halakhotlar hakkında da benzer bir kararname çıkararak şöyle dediler: Zav, her ikisi de ritüel olarak necis olsalar bile , karısı zava ile birlikte bile yemek yiyemez , çünkü birlikte yemek yerlerse aşırı bir yakınlığa düşerler ve günaha alışırlar.
Ve bunlar , onu ziyarete giden Bilgelerin , Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garonun üst katında söyledikleri halakhotlar arasındadır . Bu halakhotların kesin doğası Gemarada açıklanacaktır. Bu halakhotlar, belirgin bir unsuru paylaştıkları için tek bir birim olarak kabul edilirler. Orada birçok Bilge bulunduğundan, aralarında Eretz Yisraeldeki neslin Tevrat bilginlerinin çoğu vardı, Tevratın çeşitli halakhotları hakkında tartışmaya girdiler . Görüşlerini ifade eden insanlar sayıldığında, Beit Shammai öğrencilerinin Beit Hillel öğrencilerinden daha fazla olduğu ve o gün Beit Shammainin görüşüne uygun olarak on sekiz konu hakkında kararnameler çıkardıkları ortaya çıktı .
Bu mişnada Beit Hillel ve Beit Shammai arasında temel bir anlaşmazlık vardır : Kişi Şabatta yasaklanan eylemlerden Şabat arifesinde kaçınmaya başlamalı mıdır? Ya da, Şabatta kendiliğinden devam edeceğini bilse bile, Şabattan önce bir eylem başlatabilir mi? Bu anlaşmazlığın ayrıntıları şunlardır: Beit Shammai şöyle der: Kişi, kuru mürekkebi suya ve boya üreten kuru bitkileri suya ve hayvan yemi olarak kullanılan fiğleri yumuşatmak için Şabat arifesinde, Şabata yakın bir zamanda, eğer Şabat başlamadan önce , henüz gündüzken, belirlenmiş amaçları için ıslatmaları için açıkça yeterli zaman varsa , Şabatta ıslatmaya devam edebilir ve Şabatta ıslatmaya devam etmenin hiçbir etkisi olmayacaktır. Ve Beit Hillel buna izin verir .
Beit Shammai der ki: Şabat arifesinde fırının içine taranmış keten demetleri ancak gündüzken ısıtılacak kadar yeterli zaman varsa yerleştirilebilir. Ve boyacının kazanına yün ancak gündüzken yünün boyayı emmesi için yeterli zaman varsa yerleştirilebilir. Ve Beit Hillel buna izin verir. Beit Shammai der ki: Bir hayvan , kuş vebalık için tuzaklar ancakgündüzken bunların tuzaklara yakalanması için yeterli zaman varsa yerleştirilebilir veBeit Hillel , gün içinde yeterli zaman kalmasa bile buna izin verir .
Beit Shammai der ki: Bir kişi yalnızca Şabat arifesinde bir Yahudi olmayana bir eşya satabilir ve eşeğinebir yük yükleyebilir ve yalnızca Yahudi olmayanın Şabattan önce yakın bir yere varması için yeterli zaman kalırsa bir yük kaldırabilir ve Yahudi, Yahudi olmayanın Şabatta yasaklanmış bir işi yapmasına hiçbir şekilde katkıda bulunmayacaktır. Ve Beit Hillel buna izin verir .
Beit Shammai der ki: Kişi derileri bir Yahudi olmayan tabakçıya, giysileri de bir Yahudi olmayan çamaşırcıya veremez , ancak Şabat başlamadan önce , hala gündüzken, işlerin tamamlanması için yeterli zaman varsa . Ve hepsinde Beit Hillel , güneş varken , yani cuma günü güneş parladığı sürece, bunu yapmaya izin verir .
Rabban Şimon ben Gamliel şöyle dedi: Babamınatalarının evi , Hillel hanedanından Nesiim hanedanı ,beyazçamaşırlarınıen az üç gün önce bir Yahudi olmayan çamaşırcıya vermeye alışmıştı. Ve, ancak,bunlar , Beit Şammay ve onlar, Beit Hillel , başlangıçta , Şabat arifesinde hala gündüzken zeytin presinin kirişini zeytinlere yükleyebileceğimiz konusunda hemfikirdirler , böylece Şabatta zeytinlerden yağ sıkılmaya devam edecektir. Aynı şekilde, üzümlerden şarap üretme sürecini hızlandırmak için dairesel şarap presini de yükleyebilirsiniz
Bu mişna, yasaklanmış iş tamamen veya çoğunlukla hala gündüzken tamamlanacaksa, yalnızca Şabat arifesinde gerçekleştirilebilecek eylemleri sıralar. Kişi , yalnızca hala gündüzken kızartılabilecek kadar yeterli zaman kalırsa et, soğan veya yumurta kızartabilir . Kişi, yalnızca Şabat arifesinde akşam vakti fırına ekmek pişirmek için hamur koyabilir ve yalnızca bu kekin veya ekmeğin yüzeyi hala gündüzken bir kabuk oluşturacak kadar yeterli zaman varsa , kömürlerin üzerine bir kek koyabilir . Haham Eliezer şöyle der: Alt kabuğunun sertleşmesi için yeterli zaman , bu daha az zaman alır.
Ancak istisnai bir durumda, kişi, ab initio , Şabat arifesinde akşam karanlığında Fısıh kuzusunu fırına indirebilir, böylece Fısıh arifesi Şabat arifesine denk gelirse, kızartılması Şabatta tamamlanmış olur. Ve kişi, ab initio , Şabat arifesinde, Şabatın başlangıcına yakın bir zamanda Tapınaktaki Ocak Odasının şenlik ateşini yakabilir ve ateşin daha sonra şenlik ateşindeki tüm odunlara yayılmasına izin verebilir. Ve ancak, dış bölgelerde, yani Tapınağın dışındaki tüm Eretz Yisraelde , Şabat arifesinde şenlik ateşi yakmak yasaktır, ancak ateşin şenlik ateşinin çoğunu tutuşturması için yeterli zaman varsa ve hala gündüzse. Haham Yehuda şöyle diyor: Kömürlerden bir şenlik ateşiyle , dış bölgelerde bile, ateş sadece şenlik ateşinin herhangi bir kısmına yayılmış olsa bile, Şabat arifesinde akşam karanlığında ateşi yakmaya izin verilir . Kömürler bir kez tutuşturulduktan sonra bir daha söndürülmez ve Şabat günü gelip onlarla ilgilenmesinden endişe edilmez.